马克思主义人学理论视域下人的存在层次研究

向 东

（河南农业大学 马克思主义学院，郑州 450046）

“哲学的使命就是帮助人确定自己在现实中的地位，揭示在人的生活和反映人的现实条件的社会生活中的主观和客观的辩证法，”〔1〕因此马克思主义哲学始终是立足在现实的人的基础之上，是在人与社会、人与他人、人与自身和人与自然的相互关系中谈人的存在，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的存在物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〔2〕因此，现实的人是一切存在的前提，万事万物的运动、变化、发展只有与现实的人发生联系才可以说是存在的。更进一步来说，人作为生活世界的主体始终是活生生的、生活着的、实践着的和从事现实的生产劳动的人，也是始终与事物、与周围的世界处于一种主体性认知和改造过程中的人。因此，人在生活世界之中的一切认知活动必然是具体的和感性的活动，这种具体的和感性的活动就是发生在活生生的具体的活动之中、生活之中和实践之中。

人在生活世界之中的活动是一种感性的活动，这种活动不是抽象的思维的活动，运用纯粹理性脱离开一切事物直接构建出来的完美的世界，而是实践的感性的活动。这更进一步说明了人是通过充分发挥自己感官来接触和感受这个生活世界之中的万事万物，并且人在生活世界的这种活动是人主动地和自觉地发动的活动，但是这种主动不是停留在主观上、观念上、思想层面而不落实到具体的行动上。因此这种活动不仅是一种自主的、积极的、主体性的活动，而且是带着目的和意志的活动。更进一步来说，这种活动是一种改造客观事物的活动，人在生活世界之中通过改造（这种改造外在事物的活动不是单纯的完全的按照自己的目的，而是把握事物的本性、本质和规律，使人的目的能在这个事物上得到贯彻和落实，使对事物的改造顺应事物发展的规律，最终既满足了自己的目的和需要，而且也顺应了事物自身运动和发展的规律，实现人与生活世界的和睦和谐）使事物发生改变。如果说刚开始对这个生活世界的认识是外在的认识，但随着认识的深入和对规律与本性的把握，使这个世界更好地满足人的需要，归根结底人的这种感性的活动就是更加自觉地与这个生活世界、与万事万物打交道，与万事万物融为一体的活动。当人与生活世界融为一体的时候，人也就可以在这个生活世界之中确证自己的存在，可以使自身的力量和本质在行动之中和创造活动之中得到一定的发挥，最终使人的存在凝结在这个世界之上，使这个世界变成了人的世界，属人的世界或属我的世界，同时人也在这个过程中实现了自身存在的价值和意义，而且人在这个生活世界中获得了更高意义上的永恒和不朽的存在。

一、做事存在：确证着人的自我生成和自我创造

马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”〔3〕因此人的存在是通过自己的实践活动，通过自己的改造而逐渐生成壮大的自我，更进一步说这种自我生成和自我创造是在做事之中实现的，因此人是在做事之中存在，做事是人存在的基础。夏甄陶指出：“现实的人是从事活动的。现实存在着的人是活动的人。”〔4〕因此人在这个现实的生活世界之中面对各种各样问题，人无时无刻也摆脱不了这个生活世界的漩涡，始终与这个生活世界相纠缠，因此人只有通过做事更好地融入这个生活世界之中，在这个世界上找到自己的位置，理解自己的权利和义务，并进一步在创作和创造的过程中积累自己存在的基础。夏甄陶指出：“人就是通过物质生产劳动从自然界获取物质生活资料，把自然界作为自己生活的要素和自己存在的基础。”〔5〕因此人的存在归根结底是历史的、动态的、发展的和创造的过程，这个过程说到底就是做的过程，因此人的存在不是像动物和植物那样直接的呈现出来，而是通过人的努力创造使自己成为一种具体的当下存在，因此做事人才存在，不做事人就不存在。人是需要具体的参与到当下做事的，在做事之中做人，把人做成人，把自己做成真实的和真正的自己，因此我们应该认识到当人自觉地把自己当成创作和创造的对象来看待的时候，人就不停留在当下的直观的和直接的呈现状态之中，人要用自己创造的东西来证明自己的存在。更进一步说人只有更自觉地把自己作为一种意志和意识所控制和驾驭的对象，作为一个能动的和创造的产品的时候，人才确立了自己真实的存在，因此要超越对事物静观的和直观的认识进入到真正的、自由的、主动的、创造的过程之中。人进入到这种状态之后才能真切地认识到自己的存在，不仅如此人也与这个生活世界之中的周围其他人发生这样那样的关系，处理各种各样的事情，因此既然是在做事之中创造自己的存在，那么人所创造的这样一个生活世界始终是人在与这个世界的其他人和事交往之中的世界，因此是从别人所理解的事物之中创造自己在各个人和各个事情关系中的存在，创造别人所理解的自己的存在。

正是通过一个一个的与其他人关系的事物或事情，我们在不同人那里创造了我们的存在，也就是说我们的存在有多种多样的理解。我们既是通过具体的事情来创造存在，创造我们自己所理解的存在，而且还创造了与自己相关的周围的所有人对我们的理解和认识。那么归根结底我们在我们创造的产品中存在，我们每个人通过我们创造的产品确证着我们的存在，确证着我们的本质力量，因此一个人对自己存在的认识不仅只是自己通过产品来创造自己，而且还有其他人通过产品来认识自己。换句话说，你通过你的创造和你的产品使周围的人发现了你的存在，这个生活世界之中的其他人也能够通过产品来证明自己的存在。

既然做事确证着自我的生成和创造，那么如何看待人在生活世界之中所做的事就成为人的存在的焦点，因此做事更需要做人事，要立足在人的层面讨论这个事情是否真正有益于自己，有益于周围的其他人，有益于这个社会，甚至整个人类。如果自觉地考虑所做的事是一种真正具有价值和意义的事情，甚至对这个国家、这个民族、对人类发展都具有一定的价值和意义，那么做的这个事情就是真正具有意义和价值的事，最终凝聚到整个人类社会文明发展过程中去，更进一步在人类历史文明的发展史上留下自己的不朽的存在，因此做人事是使人真正成为人的根本途径，也是使人能够在生活世界中长久的存在、永恒的存在和不朽的存在的根本途径。

二、共在存在：实现和维护人的存在的基础和前提

杨金海指出：“现实生活中的人总是一种系统性的整体存在。”〔6〕因此人不仅是在做事之中确证着自己的存在，而且人也是一种共在之中的存在。每一个人作为一个生物体是有肉体的人，每一个人都是父母诞生的，父母创造了我们的身体，当我们作为肉体与母亲分离的时候我们在这个生活世界之中才开始拥有一定的存在和意义，但是这个时候我们还不是完全意义上的独立的人、独立的个体。我们与这个生活世界的存在就建立在我们和父母之间的血缘上的联系，因此我们以血缘关系这样一种特有的关系存在于这个世界之上，这种血缘关系既确证着和保证着我们的存在，而且也直接地维系着我们的肉体的存在，因为我们离不开由这种血缘关系所派生出来的养育和被养育的关系。

基于我们与父母之间的最基本的共在存在，我们确定了父母就是我们在这个生活世界中存在的基础和存在的根，我们形成了以血缘关系为基础的整体，随着自己在生活世界的成长和发展，最终我们每个人作为一个独立的身体而游走于这个社会上，当我们能够控制和驾驭自己身体而自觉地游走于这个社会的时候，我们就成了一个独立存在的个人。当我们在生活世界中通过自己的努力和创造慢慢构建自己生存的物质基础以及相应的各种各样的人际关系的时候，我们会发现我们需要找到一定的归属和一定的共同体，只有与其他人建立一定的共同体，我们才能够存在。杨金海指出：“人们的共存世界之所以会加速地扩展，就是因为构成共同体的许多成员都能够在原有共存世界的边缘工作，不断地有所发现、有所发明，并不断地将各自的新的新存世界变为公众的新存世界。”〔7〕因此我们要依赖这个共同体提供的场所和条件形成生产的和劳动的合力，把自己的力量融入集体的力量之中，能够克服和战胜自然力那样一种强大的力量。因此在这样的集体之中和共同体之中我们真正地找到了自己的存在。不仅如此这样的共同体也实际地确保着和维护着个体的存在。因此通过团结合作，在共同体之中每个人的贡献确保着这个共同体的存在，更进一步来说也确保着每一个人的存在，所以每个人不得不与这个生活世界之中的共同体发生这样那样的关系，不得不依赖这个共同体来保护和维护自己的存在，来发展和壮大自己的存在。

鹿林指出：“人是个体和共同体辩证统一的存在，个体与类或共同体永远处于不可分割的联系之中。”〔8〕因此个体和共同体的关系问题始终具有重要的意义，要始终认识到个体的和个人的存在是离不开共同体的存在的，共同体也最终确保和维护着个人的存在，所以这样一个共在存在恰恰成为每一个人实现和维护个人存在的基础和前提，一个人只有生活生长在一个群体之中才能持续的存在下去。换句话说任何人都不能够孤立的脱离群体而存在，只有在生活世界中找到自己能够归属的那个群体、那个共同体，人才能存在

三、超越存在：实践基础上新的生成意义上的存在

鹿林指出：“人生就是一场自我发展、自我实现、自我超越、自我完善的自我博弈。”〔9〕因此人的存在是一种超越式的存在，也就是说，人总是能够突破自己固有的状态而实现超越，使人突破旧的状态而呈现出一种新的境界和形象。鹿林进一步指出：“我们每个人的一生都是一个新我不断代替和更新旧我的艰难历程，是人不断自我超越的上下求索之路。”〔10〕因此这样一种超越就是人不在固守在在原来的状态之中，突破原来的状态与事物、与周围世界形成新的相互关系，这样一种超越的存在使人每一次每一时每一刻都处于一种运动的变动的状态，处于一种不断改变自己，改变自己的现存状态的这样一种状态之中。那么这样一种存在是在实践基础之上不断地在发展和壮大，最终的结果只能使人远远的脱离和摆脱了旧状态，完全变成了与自己最初的原始状态根本区别的崭新的状态，实现了人的整个生命的突破和超越。换句话说，人不再是他原来的固有的自己，而实现达到了一种新我，因此这样一种超越，从根本上使人的存在方式区别于动物的存在方式。韩震指出：“正是由于个人生活在社会中，参与共同的生活，他才发挥不同的作用，才能使他在整体生活中具有特殊的意义。”〔11〕因此人在超越的历程之中，不断地去感受认识和重新评估周围的事物、周围的万事万物，在人的重新认识评估之下，获得了一种新的形象和新的意义。

人与这个世界、与万事万物在新的层次上建立了新的关系，尤其是创造了一个新的世界，这样一个超越的历程不断的在发展着，只要人的生命不终结，这种超越就应该能够实现。但是这种超越是建立在实践的基础之上的，它离不开人的基础的世界，它离不开人的基本的生存，它必须是一种持续的存在，持存意义上的那一种超越，这就说明这样一种超越它不是那种抽象的超越，那种绝对的超越。因此，这个超越只能是由人通过自己的努力而实现的超越，所以这种超越只能是一种生成意义上的超越，实践性的超越，使自己慢慢的生成，慢慢的从一个旧我变成一个新我，同时也使周围的万事万物、周围的世界变成了一个新的世界。鹿林指出：“人的生成是通过人自由自觉地生活实践活动而促成地生成，”〔12〕因此这样一种生成性的超越根本上区别于绝对的超越，绝对的超越在遥远的未来，不可触及，而生成性的超越就展现在自己的当下，就展现在自己的眼前，是可以触及的。这种生成性的超越之所以可以触及，能够清晰地展现在面前，就是因为人们始终都是直接面对着当下的问题的，都是在着手解决当下问题的过程中，找到了解决问题的思路和方法，因此呈现出来的是一个能够控制和驾驭的理想世界，可能世界。因此这样一种生成性的存在，就是人在不断地创造自己新的生命和新的生活过程，同时也是具体的历史的实现的发展的过程。

人不仅要在现实的自我中更好的存在，而且要变成一个超越现实的可能的自我，当人努力这样做的时候，人也就把当下自己的一种对未来的形象的塑造通过自己的努力变成自己当下的现实。换句话说，人始终能够做到把自己呈现出来的可能的自我和可能的世界，通过自己的努力变成现实的自我和现实的世界。人始终实现着对现实世界的无限的敞开，同时实现着把可能的世界变成现实的世界，把可能的自我变成现实的自我。因此在这样一个过程中人一日一日实现了自己的发展，创造出来了一个最真实的、最具体的、也最丰富的自己的世界。我们应该认识到，只有这样一种超越才是现实的超越，由于每个人自己的追求不一样，每一个人都面临着一个从潜在的自我到现实的自我的转变，那么每一个人对未来的展现和对未来的设想也就使每一个人最终面向着无限的可能，因此人所面对的世界从来不是僵化的封闭的而始终是具有无限的敞开性。任何一个人面对自己无限可能世界的时候，也意味着他可以无限的去发展，去拓展这个世界，塑造无限可能的自己。

既然任何的超越只能是实践基础上的超越，那么一个人在现实世界之中，往往由于各种因素、各种环境、各种条件的约束和限制，最终决定了他只能在有限的范围内和有限的条件下去实现这样一种超越。因此无限可能的超越，在现有的具体的历史的过程中，在具体的决策过程之中，往往变成只有一种可能。换句话说，无限可能的超越，在现实现有的条件下变成了一种超越，在一定的条件下，多种可能变成了只有一种可能。因此，我们每个人就是这样不断的在面对多种可能中选择了一种唯一的最大的可能，选择了当下的路线，这样一个发展过程就说明我们每一个人在历史的发展的紧要关头，只可能在多种可能中选择一种可能，并使这种可能变成现实。因此这种超越是非常具体的，是活生生的、实践活动中的超越，这样一种超越是具体的改造客观事物和客观世界的活生生的过程，是一种批判现状使之不断发展的的过程。换句话说正是通过这样一种过程，我们每个人、每个群体、每个民族都实现了一种真正意义上的发展。在这个过程之中，如果说我们这种创造活动具有真正意义上的创新和科学性，那么这种创新和科学性就会为其他的人、其他民族、其他国家所学习和模仿，最终的结果就是这种创造的结果和成就可以融汇到人类的发展过程中去，融汇到人类文明之中去，成为文明的结晶，因此这样一种超越就是终于使我们越来越实现了人类的发展和人类文明的发展。

三、跨界存在：蕴含包容性意义的持续扩大的存在

人的超越的存在，实际上也是一种跨界的存在，也就是说，从这个世界到那个世界，从现实世界到可能世界的这样一种跨界突破，即从这个世界到那个世界。如果说一个人能够做到这样，即从这个世界跨到那个世界，无形之中他就拓展了自己的世界，他能够从两个世界来理解问题。一个人如果囿于和局限于自己原有的狭隘的世界，那么万事万物所呈现出来的形象、价值和意义也只能是他自己所理解的或者说是他自己所赋予它的。但是他来到另一个世界，同样的事物，从自然的角度来说完全一样，但它却被赋予了不同的价值和意义，甚至会具有不同的功能，因此这样一种超越跨越，使他获得了一种新的认识和新的境界。那么这样一种跨越，如果说是一种经常性的和反复性的，甚至是自然而然的，那么他就会成为两个世界中的存在。换句话说，他不仅在自己的存在的世界里面很好的存在着，而且他也能够在另一个世界里面很好的存在着，另一个世界里面的万事万物所具有的功能、价值和意义都能为他所理解、认识、把握和驾驭，能够对它的生存和发展发挥着具体的价值和意义。他已经成了两个世界中的人了，他自由的在两个世界之中相互的来回往来，因此他就成了一个跨界的人。这种这样一种跨界的人，拥有了两个能让他生存的世界，能够让他很好地生存的世界，这样一种跨越的过程就会是一种最能够发展和壮大他自己存在的力量的活动，更进一步说每一次这样的活动，这样的跨界都是使他的生命得到了一种持续的、扩大的存在。换句话说，他无形之中拓展了自己整个生存活动的环境，拓展了自己的生活世界，使自己获得了更大的生命活动空间。

那么如果这种跨界使自己的世界完全与另一个世界融合到一起，实现了更大地和更广泛地跨越和超越，那么人也就在生活世界之中获得了更高意义上的价值存在。如果我们每一个人不仅可以理解区别于自身的世界，而且可以和周边的更多的世界，实现一种跨越和超越，那么他也成了一个世界历史性的存在或历史性的个人。更进一步来说这是因为在他的身上无形之中凝聚着不同文化因素、文化符号，拥有了不同的文化精神，当然他没有完全的丧失自己，如果他完全混同于对方，混同于不是自己世界的那个世界，那么他很可能找不到自己。但是这样一种跨越之所以是跨越，而不是说单纯的融入、吸纳、同化到对方中去，就说明他依然还能够回来，依然能够找到自己，而只是在一个更高的层面上更具有超越性，更具有包容性意义上实现了自己生命的超越。因此这样的具有世界历史性的个人实际上是随着历史的发展注定出现的和不可避免的，一个人只有不断的实现这样一种超越与跨越，而且是在更高的层面上和更大的范围内实现这样一种超越与跨越的个人，才能够真正推进人类社会历史的发展。因此我们每一个人既有权利，又有义务，更有责任去实现这样一种超越，也应该实现这样一种跨越，那么如果说一个人更自觉的去实现这种跨界，能够认同其他人的活动，而不局限于自己的狭隘的世界里面，他就能够更好地认识、了解、吸纳其他人或者说不同的民族之间也可以认识和了解、接纳其他民族的人。最终的结果是每一个民族、每一个国家、每一个个人既相对保持自己的独立和个性，同时与其他人、其他的国家、其他的民族实现整个人类的发展、繁荣和融合，换句话说共同推动着人类文明的进步。