“河图”类谶纬书中的地理博物体小说

张黎明

谶纬书是汉代典籍中的重要组成部分，随着研究的不断深入，对谶纬书的研讨被置于更为广阔的学术视野中，如谶纬与文学方面，就是近些年来的研究热点之一，有不少论著问世，如《谶纬与汉代文学》〔1〕《谶纬与两汉政治及文学之关系研究》〔2〕《谶纬与文学研究》〔3〕等等。这些论著的研究思路主要集中于两点：一是谶纬与文学的相互作用；二是某些谶纬文献的文学特征非常突出，从文学层面审视也未尝不可。对于这两种研究思路，前者已日渐清晰，而后者则为我们提供了思考问题的新思路。基于这样的学术背景，从文学视角审视谶纬文献，我们发现不少作品的内容和叙事风格都与地理博物体小说类似，可以将它们归入地理博物体小说的研究范畴中。

一、何为地理博物体小说

地理博物体小说常被界定为志怪小说中的一类，这一提法是现代学术研究的成果，古人的小说分类中并没有这一类型，只是隐约触及这类小说，可以单独成一类，如《四库全书总目》中“小说·琐语类”只列了五部作品，即《博物志》《述异记》《酉阳杂俎》《清异录》《续博物志》，这些作品在今天多被看作博物体小说。

鲁迅的《中国小说史略》开启了对古代小说研究的现代学术视野，其中虽未见博物体小说的概念，但在谈具体作品时注意到了这类小说的特异处，如《博物志》“乃类记异境奇物及古代琐闻杂事”。〔4〕刘叶秋是较早从事文言小说研究的学者之一，他将志怪小说分为三种类型，其中第二类即我们所说的地理博物体小说，只是在命名上未明确：“兼叙山川、地理、异物、奇境、神话、杂事等，而着重宣扬神仙方术，以晋代张华的《博物志》为代表，乃《山海经》系统的延续。”〔5〕李剑国是“地理博物体志怪小说”这一概念的首创者，“地理博物体志怪小说是以《山海经》为开端的专门记载山川动植、远国异民传说的志怪，如《神异经》《十洲记》《洞冥记》等等。从文体上看，与上述三体（指杂史体、杂传体、杂记体）有所不同，在多数情况下很少记述人物事件，缺乏时间和事件的叙事因素，它主要是状物，描述奇景异物的非常表征；即便也有叙事因素（如《洞冥记》），中心仍不在情节上，而在事物上。因此，它是一种特殊的叙事方式”。〔6〕其后诸家基本延续此说，只是在命名上有些许差异，如侯忠义称其为“博物类志怪小说”，〔7〕陈文新称之为“博物体小说”，〔8〕后来的学者又有“博物杂记类小说”〔9〕或“博物类小说”等称谓。〔10〕

本文在这里采用了“地理博物体小说”这个提法。虽然魏晋以后，这类小说的重点在“博物”，而非“地理”，但这一命名还是能体现“源头性”，而且早期作品多效仿《山海经》，“山川动植、远方异国”是贯穿叙事的核心结构，“地理”要素非常突出。从以上各家小说史的描述看，地理博物体小说在内容和艺术上的特点是比较清晰的，但就界定哪些作品属于地理博物体小说来说，还有一点诸家都没有论及，即数量原则。汉魏六朝的小说都是“丛残小语”式，而且因当时的文体意识并不清晰，很多作品在内容上可谓包罗万象，如《搜神记》中有不少山川动植的记载，《博物志》中也不乏以故事取胜的精彩篇章，而判定整个作品的性质则要基于“大多数”。如有学者把《铜剑赞》《钱谱》《禽经》等都看作博物体志怪小说就不免牵强，根源即忽视了“数量原则”。不可否认，这些典籍以“状物”为主，也有些奇谈怪论，但就数量来说，还达不到“大多数”这个标准，把这些作品看作“小说”实难令人信服。当然，这个数量不太好把握，粗略计算的话，“半数”应该是一个入门式的数量标准。所以，本文在判断哪些谶纬书可以看作地理博物体小说时，“数量原则”是非常重要的参考标准。总之，地理、博物、志异、数量等四者皆备，才好以“地理博物体小说”目之。

二、谶纬书文学性及地理博物性

谶纬作品具有文学性已不是新鲜话题，最早可追溯到刘勰的《文心雕龙》中，《正纬》篇对谶纬书的文学价值不吝赞词：

若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。〔11〕

仔细分析这段话，会发现刘勰至少从三个方面指出了谶纬书“有助文章”之处，一是“事丰奇伟”，即内容丰富，而且多奇异怪诞之说；二是“辞富膏腴”，这是说谶纬书文辞丰富，形象繁丽，艺术表现上丰腴厚重；三是“后来辞人，采摭英华”，即后来的创作者可以从谶纬书中汲取养分，踵事增华。刘勰为了说明这些还举了四个方面的例证，“羲农轩皞之源”是三皇五帝、圣贤明君的源始故事；“山渎钟律之要”是关于山岳河流、黄钟大吕的机要肯綮，如“河图”“洛书”类谶纬书，多有敷衍山川地理异说的记载；“白鱼赤乌之符”则指的是征兆类故事，如白鱼跳进周武王船中，流火落到周武王屋上变为赤乌。这些说法在《史记》中也有记载，《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”〔12〕“黄金紫玉之瑞”与“白鱼赤乌之符”类似，只是一重于祥瑞，一重于征兆。如《礼斗威仪》曰：“君乘金而王，则紫玉见于深山。”“君乘金而王，其政平，则黄金见于深山。”〔13〕类似的记载在谶纬书中可谓连篇累牍，甚至整个“河图”“洛书”类谶纬书都是建立在“河出图、洛出书”的祥瑞文化之上的。以上刘勰所举的四大例证非常典型，它们不仅有故事性，而且奇异、怪诞，惊人耳目，把它们放在志怪故事中毫不违和，而且后三类更是以地理、异物来展开叙事，是地理博物体小说惯常的表达方式。

谶纬书的叙事具有故事性，又充斥诡奇之论、怪诞之说，借刘勰的说法即“纬奇”“纬隐”，故而从小说角度来看待谶纬文献就比较具有说服力。如有学者认为谶纬书中保存有两类小说作品：一类是关于地理博物的记载，可视为地理博物小说；一类是关于圣王、圣人的叙述，可视为杂传或杂事小说。〔14〕再如《汉代谶纬故事述论》一文认为谶纬文献中有三类故事，一是圣帝明王的神话传说，二是西王母、羿等其他神话传说，三是地理博物故事。〔15〕毫无疑问，部分谶纬书的地理性、博物性是非常突出的，尤其在“河图”“洛书”中。与“七纬”因经立论略有所不同的是，“河图”“洛书”的起源主要是图象天地、取法万物的远古祥瑞神话。《周易·系辞》：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”〔16〕但“河图”“洛书”到底为何，则是从古至今的谜团。《隋书·经籍志》：“龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，穷极神道。先王恐其惑人，秘而不传。”〔17〕自然，汉代人也有自己的理解，如《尚书璇玑钤》：“河图，命纪也，图天地帝王始终存亡之期，录代之矩。”〔13〕《春秋运斗枢》：“图……中有七十二帝形之制，天文官位度差。”〔13〕《春秋命历序》：“河图，帝王之阶，图载江河山川州界之分野。”〔13〕今天所见的“河图”“洛书”类谶纬书也大体印证了这些说法，总体来说是基于祥瑞、征兆，在天人感应之说的基础上所构建的皇权阐释之道。分开来看，上有天文星辰之变，下则江河山川、州界分野，中为帝王始终、存亡更替之道。其内容包罗万象，但支脉是地理、山川动植、远国异民、物态人情等，又因基于神秘主义思想，其叙事不免虚构与藻饰，充满怪诞之言、不经之论，故而从内容和风格上看，“河图”“洛书”类谶纬书中有不少作品宜归于“地理博物体小说”之列。

三、谶纬书中的地理博物体小说

基于以上分析，我们发现有六七本“河图”类谶纬书可以看作地理博物体小说。当然，实际上可能远远超过这个数字，谶纬书遗失严重，很多作品所遗篇目不多，无法窥其全貌，对所存篇目不多的作品，本文未加以考察。

1.《河图括地象》，简称《括地象》，或有配图《河图括地象图》，约成书于西汉末。《河图括地象》在现存历代目录书中都未见记载，但或许是“河图”类谶纬书中出现最早者。孙瑴云：“昔禹治水，得《括地象》，此其传之最古也。”〔18〕东汉王逸注释《楚辞》、高诱注释《淮南子》时就已征引此书，可见其成书应该较早。《河图括地象》的佚文散见于各类典籍中，佚文数量也较为可观，只是有不少篇章又见于《括地图》，这说明二者的文风极为相似，所以有很多学者将二书看作一书。二者应该有关联，但应该不是一书，《括地象》之名在汉人注疏中多次出现，但《括地图》之名则未见于汉人典籍中。二者都名“括地”。清代黄奭《汉学堂经解·河图括地象》中引古注曰：“郑氏注曰：广被不遗之谓‘括’，‘象’犹貌也，审诸地势，措诸河图。宋均曰：‘括地象’者，穷地仪也。”〔19〕括地的意思是穷尽天下地理之貌，但观二者的地理描摹，差异是非常明显的，《括地图》未见清晰的地理观念，而《括地象》则形成了非常明显的“天地、九州、昆仑”的地理体系，是对大九州观念和昆仑神话的整合，集想象之辞、阴阳五行学说和神话传说为一体，具有典型的地理博物体小说的特色。

2.《括地图》，撰人不详，约成书于西汉末。《括地图》在现存历代目录书中都未见记载，在现存汉代典籍中也未见提及《括地图》之名，学者多认为魏晋之际裴秀的《禹贡地域图序》中所言“《括地》杂图”应该就包括《括地图》，“今秘书既无古之地图，又无萧何所得，唯有汉氏《舆地》及《括地》杂图……或荒外迂诞之言，不合事实，于义无取”。〔20〕这些《括地》杂图多“荒外迂诞之言”，这契合我们今天所见《括地图》佚文。李剑国《唐前志怪小说史》、陈文新《文言小说审美发展史》都将《括地图》作为汉代博物体志怪小说的代表性作品。

3.《河图始开图》，又称《河图始开》，也有题曰《河图始开篇》，约成书于西汉末。《河图始开图》的含义是溯源天下河流，追寻其初始开源之地。郑玄注曰：“始，犹初也；辟广之谓开。”宋均注曰：“溯水之原而图之也。”〔13〕目前所见佚文不多，但内容非常集中，也更具故事性。书中涵盖两大内容：一是黄河起源于昆仑，原文可能记载着更多河流，但起源应该都不离昆仑，整体来讲是昆仑神话的分支；二是以黄帝为主的古帝王传说。相比较其他谶纬书，《河图始开图》的艺术性更突出，纵然在只言片语中，也很有画面感，如“孔甲见逢氏抱小女妺喜，帝孔甲悦之，以为太子履癸妃”。〔13〕履癸即为夏桀，这样简短的一句话就给我们呈现一幅“人情和乐图”。孔甲不只是需人仰视的帝王，也是替子定亲的父亲；妺喜不再是亡国的祸水，而是一见之下令人生喜的怀抱中小儿。这句记载中一连用了三个动词“见”“抱”“悦”，将事件交代得清清楚楚，而且非常有层次性，使叙事的时间和空间都立体起来，其表现力非常突出。

4.《龙鱼河图》，或省称《龙鱼图》，陈槃认为其原题为《龙鱼河图征记》。〔21〕《龙鱼河图》的内容非常芜杂，尤其多怪诞之说。从内容上区分，现存的四十八条佚文中，有关天文类的有四条，山川地理类的有十条，物类杂说类的有八条，关涉风俗、服食、禁忌类的有十六条，古帝王神话传说有九条。其内容又可以分为两大类：一类是黄帝伐蚩尤的不同说法；一类是黄帝和尧得“河图”“洛书”的故事。此外，还有一条歌颂高皇帝刘邦的七言诗。从以上内容分布看，除天文类外，其他都是地理博物体小说中的常见类型，其中的山川地理类最有特色，不像其他作品以描摹方位、物产、特点为主，而是仙化倾向明显。如着重介绍山川神祇：“东方泰山君神，姓圆名常龙。南方衡山君神，姓丹名灵峙。西方华山君神，姓浩名郁狩。北方恒山君神，姓登名僧。中央嵩山君神，姓寿名逸群。”〔13〕

5.《河图玉版》，或题为《河图玉板》，约成书于东汉初。从汉到唐的目录书中，《河图玉版》都未见载，后来文廷式《补晋书艺文志》将其列于“神仙家”中，王谟《汉唐地理书钞》在《河图括地象》下附《河图玉板》。由此可见，《河图玉版》中地理因素和神仙思想都较为明显，宜看作地理博物体小说。在内容上，《河图玉版》更接近《山海经》，郭璞在注释《山海经》时引到《河图玉版》计六处，是谶纬书中最多者。现存佚文只有十八条，但故事性、叙事性都较突出，如“湘夫人”“祭防风神”等令人印象深刻。除此之外，还有八条描述异国异民的记载，涉及的远国异民包括防风氏、穿胸氏、龙伯国人、大秦国人、佻吐凋国人、焉波国人、无路人、幽都国人、一脚人等等。有不少说法是首次出现，如“昆仑以西得焉波国，有人长一丈，大九尺。践龟蛇，戴牛鸟，左凭青龙，右按白虎。知河海斗斛，识山石多少，通天下鸟兽言语，明百俗草木滋味甘苦，名为无不达”。〔13〕这种知万物的形象寄托了古人博物的热情，这也是博物体小说产生的思想基础之一。

6.《遁甲开山图》，又名《遁甲开山经图》《开山图》，成书于东汉。在《隋书·经籍志》《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》中，《遁甲开山图》入“子部·五行类”，今天则多被看作谶纬书。现存有清代黄奭《黄氏逸书考·通纬》和王谟《汉唐地理书钞》辑本各一卷，另有《青照堂丛书次编》第二函所收刘学宠辑本。《遁甲开山图》所记基本为天下名山之奇异处，多与远古帝王的发迹联系起来，因多奇谈怪说。袁珂将其作为汉代后起神话的代表，〔22〕但观其全部内容，具有神话（仙话）意味的篇章不足三分之一，更多的篇章是以描绘高山上的异景异物为主，如“白马山下常有白马群行，悲鸣则河决，驰走则山崩”，“徐无山出不灰之木、生火之石”等，所以将其归入地理博物体小说更为恰当。

7.《白泽图》，一卷，约成书于汉代。对于《白泽图》的性质，诸家说法不一。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》都列入“子部·五行类”，马国瀚《玉函山房辑佚书》延续此种分类。学者陈槃称其为“谶纬书”，李丰楙在《六朝精怪传说与道教法术思想》中采用了这个说法，但又认为其是“方士博物之书”。〔23〕还有其他一些说法，如高国藩认为《白泽图》记载的是神话；〔24〕周西波则认为主要是精怪传说；〔25〕孙芳芳、温成荣将《白泽图》列为魏晋南北朝博物体志怪小说中的一种。〔26〕综合来看，将《白泽图》看作博物体小说更加恰当，主要体现在三个方面：一是从其命名及创作意图看，具有“博物”的倾向。“白泽”据说为黄帝神兽，能知万物之情，所知精怪达“万一千五百二十种”。二是从其内容和风格看，侧重于对精怪的描绘和命名，精怪的形貌千奇百怪，基本上是想象之辞，如“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹而食之”。“厕之精名曰倚衣，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。”〔27〕全篇的叙事方式基本都是这个模式，以“状物”为主，符合博物体小说的核心特点。三是《白泽图》集中描摹精怪，其“志异”性毋庸置疑，所以以博物体小说目之是较为恰当的。

以上七部谶纬书都可看作地理博物体小说，它们普遍具有地理、博物、志异等特点，且符合前述“数量原则”。从文学层面审视，其“事丰奇伟，辞富膏腴”之处也同样令人印象深刻，如《河图括地象》中有十四条故事在描述昆仑山，从其位置、地位到其上仙人、九府及奇珍异物，可谓极逞想象之辞。再如《龙鱼河图》中则不仅昆仑山，而是四方山水皆有神灵，且各有姓名，海上还有三处神洲，是后来海内十洲的雏形。除了地理上的“上天入地”，这七部谶纬书在描摹珍奇异物上也别有意趣，在继承《山海经》的基础上更加多样而奇幻，如《河图括地象》中，仅草木就有“玉树、琼玉之树、不死草、桃都山大桃树、五花树、骨容花、薰华草、采华草、棘林、化民桑”等，对这些异物的描述不仅融入了不死观念，秦汉以来流行的神仙思想、五行意识也出入其间，提供了驰骋想象的多样范本。毋庸置疑，如此多样而富于变化的叙事充分展现了这些谶纬作品的“丰”“奇”之美。此外，辞采上的“富”“腴”使得谶纬作品的文学感染力更为强烈，增加了阅读吸引力，“富”“腴”一方面在于夸张和藻饰，如“天之东西南北极，各有铜头铁额兵，长三千万丈，三千亿万人。天之东西南北极，各有金刚敢死力士，长三千万丈，三千亿万人。天中有太平之都，有都甲食鬼铁面兵，长三千万丈，三千亿万人”。〔13〕这段话是描绘“天”的，反复用了“三千万”和“三千亿万”这两个精确却又极大量的数字，语句上则采用不厌繁复的排比式表达，通过这样的夸张和藻饰，描述对象的特点就鲜明而突出了。另一方面，“富”“腴”也体现为一种多层次叙述而形成的厚重感，如《河图括地象》：“地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉东南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城市绕之。”〔13〕此外，谶纬书中的地理博物体小说对后来的志怪小说也有影响，《博物志》《搜神记》《述异记》等作品中有不少故事直接来自或脱胎于此，对此学界已有讨论，本文不再赘述。

四、结论

谶纬书是汉代思想文化的重要组成部分，在刨除相关的政治因素外，单就文本来说，其内容的庞杂及写法上的繁缛使其呈现出一定的文学性。谶纬书具有文学性，甚至包含博物体志怪小说的内容已有学者讨论过，但多数只就一两条具体的记载来谈问题，容易以偏概全。所以，本文认为数量原则是除地理、博物、志异外，评判一个作品是否可以看作地理博物体小说的重要标准。基于以上原则，有七部谶纬书可以从地理博物体小说角度来加以审视，分别为《河图括地象》《括地图》《河图始开图》《龙鱼河图》《河图玉版》《遁甲开山图》《白泽图》。这些作品集中于“河图”类谶纬书中，都具有明显的地理、博物、志异的特点，而具有这些特点的篇章又都占据数量优势，所以这些谶纬书可看作出色的地理博物体小说，其艺术性也较为突出，具有叙事“丰”“奇”，辞采“富”“腴”等特点。■