“天人合一”养生思想在康养项目景观设计中的应用研究

钱陈港 张蕾 张以娇 许江峰 罗德泉

摘 要：改革开放以后，随着我国社会经济的高速发展，人们的生活品质不断提升，在物质层面和精神文化层面也随之提升;新时代人们对健康和养生极为看重，健康养生产业也随之发展起来，而现在的健康养生设计则显得跟不上产业发展的步伐，在环境美观设计上发展滞后。中国自古就有“天人合一”的养生思想，到现在为止已经发展了数千年，随着时代的发展，将“天人合一”思想与健康养生设计结合起来，可以为其注入新的思想含义，论文以竹海冬天森林康养人家为例，对其进行评价和剖析，以期可以为康养景观设计提供有益的指导。

关键词：天人合一;康养;景观设计

“天人合一”思想发源于《易经》，在先秦时期，儒家、墨家、道家等各种学派都重视发展拥有自己独特见解的“天人合一”思想，西方也非常重视人与自然的和谐发展，可以看出“天人合一”思想是人类在发展过程中的共识，是根深与人类基因中的生态观与自然发展意识。道家思想高度强调人与自然的和谐发展，认为“人以天地之气生，四时之法成”所以有“人与天地相参，与日月相应”的认识，认为人身就是一个小宇宙，当人的身心发展与自然的发展规律达到高度统一时，就是“天地与我并生，万物与我为一“的境界即”天人合一“的境界[1]。

“天人合一”思想告诉我们人类的发展不能以违背自然规律的方式去运行，只有顺应自然发展规律，才能实现可持续发展、才能产生有利的发展，自然万物才能“并肩而不相害”。道家思想认为人和自然有着依靠的关系的，即遵循自然的发展规律是人类发展的基础，同时人类自身的发展与自然的发展又有极高的相似性。因此在康养景观设计中我们要顺应自然规律，将“天人合一”的思想运用在康养景观设计中，顺势而为，将人与自然的关系在康养景观设计中体现出来，并结合景观生态学的理论，人地和谐论等理论，从康养景观节点、康养景观设计和康养景观域面规划等方面提出基于“天人合一”思想的康养景观设计思路。

论文以都江堰市竹海洞天森林康养人家作为研究对象，参考其康养景观设计，探索其在康养景观节点、康养景观域面以及康养景观廊道方面效法自然的生态养生设计思想。分析都江堰市竹海洞天森林康养人家在康养景观设计中体现的“天人合一”设计思想，为当前新时代的康养景观设计提供参考方向。

一、“天人合一“养生思想在康养项目景观设计中的应用研究的背景、目的与意义

1、研究的背景：

在中国经济高速发展的过程中，人们的生活品质和物质文化的需求不断提高，居住环境从最开始的遮风避雨变成了集居住、休闲、娱乐等为一体的综合活动区域。人们越来越重视自己身处环境的品质，其中居住地的康养属性也随之发展起来，相应的居住地景观设计也被快速的带动发展，人们在康养景观设计中非常重视人性化，讲究“以人为本”、“顺应自然”。在2015年，政府工作报告中首次出现了“康养中国”的相关内容，要求普及健康生活、优化健康服务、完善健康保障、建设健康环境、发展健康产业，以推动“康养中国“的发展作为政府工作的重点，“健康中国”成为了国家的一项战略措施，康养产业也如雨后春笋般在各地发展起来。2016年《“健康中国2030”规划纲要》提出在康养领域的新规划，将人们的生活水平提高、助力产业发展作为战略规划中的重点工作。党的十九大报告中指出，人民健康是民族昌盛富强的重要体现，强调生态保护、生态旅游、森林康养等是未来“健康中国”的发展方向。可以看出，我国健康养生产业将迎来黄金发展时期，具有很好的发展前景。

在众多有利因素的推动下，中国康养产业在各地纷纷如雨后春笋般出现，但是在市场初期，康养景观设计仍然处于探索阶段，存在康养景观设计粗糙、设计不合理、设计不美观等，而且在学术上也存在理论研究不足的问题。我们希望通过“天人合一”的思想，将康养理念融合到景观设计当中，赋予传统养生思想新的生命，也更好地体现其思想价值，并解决在康养景观设计中存在的不合规律的问题，助力中国康养景观设计的发展。

2、研究的目的：

中国传统养生思想至今也还在影响着我们的生活，在国家的极力倡导下，人们也更加的重视起来，康养产业发展迅猛，但是我们应该对传统康养思想进行科学分析，取其精华、取其糟粕，并将其用景观设计语言体现出来，指导当前的康养景观设计，这便是本文的主要研究目的。

3、研究的意义：

（1）、对“天人合一”思想进行科学性的分析，取其精华、去其糟粕，并运用景观设计语言将其体现出来，为中国优秀传统文化的传承和弘扬提供新路径。

（2）、将中国传统“天人合一”养生思想融入现代康养景观设计，为康养项目提供一种具有文化内涵的景观设计范式，争取解决当下康养项目景观设计的庸俗化问题。

二、解析“天人合一”指导康养景观设计的基本原则——结合竹海洞天康养人家景观设计

“天人合一”环境养生思想中蕴含着科学因素，通过特定的康养项目研究其与环境的关系提炼适应于一般的康养景观设计原则。将“天人合一”的思想进行分析和应用分为三个层面，首先是顺应自然规律、其次是以人为本，最后是人与自然的和谐发展[2]。

“天人合一”应当顺应自然规律，当代学者冯友兰先生从物质、主宰、命运、自然、道德五个层面赋予“天人合一”五重含义。张岱年、钱穆等学者都对其做出阐述，但不外乎自然方面和精神领域，本文所指“自然”的范围限制在自然环境方面，自然景观设计遵循三个原则，首先要因势利導规划景观;其次要从安全、便捷、本土、弥补等方面选用景观植物;最后要经可能保护当地的生物多样性、减少对当地环境的破坏。

都江堰市竹海洞天位于两山相间的沟中，形成郁郁葱葱的竹林，沟底溪水潺潺，步道的设计沿溪水而下，依形式分级，以平缓的长道为主，时而设计两三级低矮的阶梯作为上下的空间以此照顾康养人群的身体状态。每隔一段距离修建供人休息的半山亭，半山亭邻水而建但位置不一，有的直接作为两段步道的链接点，有的半山亭则布置于溪水较高的岸边，康养人群可在竹林掩映之中，听涛观水。

在水景绝好的岸边设计建造较大的仿古庭院，该场地为康养人群日常休闲娱乐场地，庭院旁设计有横跨溪流的廊桥。这些康养景观设计的古色古香、与环境融合恰当。

竹海洞天内部有一处四面围合且较为平缓的凹地，此处造就乡间田园的生活范式：独立的小屋或二三栋一组或三五栋成群散落在各处，被一格格的花圃团簇着，链接他们的小路四通八达，最终汇集在半山腰的休闲娱乐饭店。饭店依然使用石木竹为主要建筑材料，其地面架空使用原木板做出平整的台面形成休闲观景平台。平台用木栏围合，内部几处改用鱼鳞状竹篱，起到间隔空间改变视线的作用，使得空间上更富有变化和趣味。饭店主体两层，外墙贴青石砖，二层横向拉通开木质花格窗。四周林木环绕，建筑隐逸其间若隐若现有“全依山作楼，半在水之涯“之感，体现出与周围的环境和谐共处。

植物是景观的主要组成部分、是景观要素的主要体现。植物的配置原则对景观的形成影响巨大，通过对竹海洞天康养景观的植物配置特点的提取和研究，总结出如下几点康养景观植物配置原则：

1、康养景观植物配置首要的是安全性原则。许多景观植物存在低毒特性、或在特定条件下释放对人体有影响的物质，例如天竺葵、五色海这些观赏植物会散发微小的颗粒，这些颗粒会使部分人的皮肤过敏从而引发瘙痒，百合花散发的浓郁香味会引起人的失眠，而南天竹更是全株有毒。一些景观植物本身具有一定的危险，如长有突刺的竹叶椒，而长有毒刺的蝎子草更是不便搭配在景观植物中。因此在康养景观植物的选择上应当极力避免使用有毒有害、影响健康的植物，以保证康养人群的安全为第一目标。

2、康养景观植物配置第二的是本土性原则。本土的植物经过千万年的演变，适应当地的风水气候，也与当地的生态生物圈相契合，植物的适应能力强、也不会对当地生物带来巨大的变化。竹海洞天本土植物以竹类为主，品种多样，即是满足观赏需求的景观植物——竹海洞天、竹海风涛、观竹亭等，同时竹类也能产生一定的经济价值——地方特色浓郁的竹笋、竹器、竹筒饭等多形式的经济创收。此处多种竹类植物的聚集有助于丰富本地的生态形成复杂的生态系统，增强生态的抵抗风险大能力。

3、康养景观植物配置第三的是沟通性原则，康养植物的选择要起到一定的与康养人群沟通的作用。例如置身竹林可以体会竹林随风摇曳聆听竹海风涛，使人心情疏旷达达到涵养到精神的目的，而四季花海开随季节依次开放，明丽的花朵和醉人的芬芳达到愉悦人视觉和嗅觉的目的，同样可以使人心情开朗。

4、康养景观植物配置第四的是弥补性原则，康养景观植物的配置不能过于单调，在当地植物过于单调而不能满足景观功能的情况下需要引入外来的景观植物以满足其功能需求。达到弥补原生植物景观功能单一、层次简单的目的，形成功能完备、层次丰富的满足观赏与娱乐的康养植物景观，丰富康养人群对康养景观功能的需求。

5、康养景观植物配置最后的是便捷性原则，景观植物的配置既要多种多样、合理搭配，同时也要利于种植、方便养护，康养植物景观的养护成本普遍较高，在设计中选用养护方便的植物维护简单方便、维护费用较低易于更换坏死植物，有利于长期维护康养植物景观。

同时，植物配置应注意以下几点：

1、植物的配置应当首先要满足功能要求，并与山高水低的自然环境及建筑、廊道、盆景等人工环境和谐。

2、植物配置应注重与景观小品的配合以提升景观小品的特色。

3、植物配置要做到具有特色，层次清楚、主题突出，尽量避免“宾主不分”、“喧宾夺主”、“主体孤立”等现象。植物配置要在统一中寻找变化，使之和谐而美观。

4、植物的配置要以本地的景观植物为主，如此更具有本土特色同时也有利于景观植物的护养。

“天人合一”其次是以人为本，康养景观的设计毕竟是为了满足康养人群的需求，力求使他们在其中生活的舒适惬意、身心愉悦，达到恢复健康、养生长寿的目的。恰如“采菊东篱下，悠然见南山”所创造的意象，其中“人”的身影、“人”的色彩是无所不在的，没有人之惬意，何来山之悠然？没有人之搭建，何来菊之东篱？庄子《齐物论》有言：“天地与我并生，而万物与我为一“，这充分突出了人的重要地位高度重视人的主体性。因而对环境进行设计以达到适用于人的康养目的的变化是必不可少的。

“天人合一”最后是人与自然的和谐发展，体现在人与自然之间的融汇贯通，体现在康养景观设计上为依山傍水，植物就地选种，植物随四季变化而变化，可使人身心放松，有益于健康[4]。

人与环境的和谐统一既在于对环境改造和建设分寸的把控同时也在于人适应环境的调整。对于环境的改造要因势就型加以休整规范，不可强形改变地貌，那样既劳工劳力又存在安全隐患同時也与周围大环境不合，显得格格不入、另类突出[5]。竹海洞天在竹林的形成中移栽多品种的竹类植物，依照这些竹类不同的特性或单独一种成林、或三五品种混合栽种，或高或矮或疏或密，十分讲究虚实相合。以“天人合一”养生思想为导向的康养景观设计从传统绘画经验中汲取营养，将画理与设计思想的融合创新，从而达到环境的和谐统一[6]。

三、总结

以“天人合一”为指导思想的康养景观设计，将景观设计与传统思想的融合，从而创造一个人与自然和谐共生的环境旨在通过环境，通过环境影响人的行为、平静人思绪，达到修身养性的目的，达成“心常欢悦，无不适之事”的康养景观设计目标。

清静养神可延年益寿，探究康养景观设计与中国养生思想的交融，期望以传承千年、经过无数检验的中国传统养生思想可以对康养景观设计起到有益的指导。

参考文献：

[1]苏婧. 楼观台道教园林景观营造方式研究[J].大众文艺.2018，（21）

[2]赵晓明、朱靖. “天人合一”思想在景观规划设计中的运用[J].现代园艺，2019（6）

[3]龚维超、胡丹丽. 老年人康复性景观设计中的植物配置研究[J]. 设计. 2018，（13）

[4]夏惠玲. 不同养老场所的景观设计探析[J]. 现代园艺.2020，43（15）

[5]杜晋泽昱. 景观生态学下的景观设计分析[J].现代园艺，2021，44（01）

[6]郝盼盼. 中国“天人合一”自然生态观及其现代价值[J]. 现代交际. 2020，（12）