夏的礼乐文明①

杨 赛(上海音乐学院，上海 200031)

引 言

夏民族是中国古代一个强大的民族，[1]1-9以龙蛇为图腾，[2]对中华文明产生了重大影响，具有重要的研究价值。夏研究最大的问题，是文献不足，很难得出确切的结论。杨向奎说：“夏代历史，文献无征，本属渺茫。故考其地望所在，尤属系风捕影之事。本人前草《夏民族考》，因论证不足，未蒙诸师友之赞许，已不愿发表；第有数地，前人对之尚无定说者，今再提出，并贡献一己之意见以备参考焉。”[3]杨先生学术功力深厚，创见良多，尚且如此自谦。我辈要考查夏代的音乐，则更加困难。

夏民族源远流长，史学界有发祥于四川岷江流域之说，[2]有发祥于大河以西——泾、渭之间及其南部一带之说，[1]有起源于东方之说，[4]皆持之有据，言之成理。夏族音乐早期的具体情况，已经很难考察清楚了。尧晚年，鲧在继位争夺战中落败，被舜借尧之手消灭。[5]在新一轮统治权的竞争中，鲧之子禹战胜益与皋陶，受舜之命摄政二十年。舜去世后，禹又执政十年。禹创建夏朝。禹的儿子启继位，结束了所谓的上古禅让制度，此后王位由其嫡系宗族及子嗣继承。禅位制本是不得已而为之，实质是黄帝礼乐传承不稳定，黄帝道统受到异族严重挑衅，黄帝血统内部摩擦不断，导致权力继承出现不规则性波动。夏王朝约存在于公元前21世纪到前16世纪，约有470多年历史。从夏代开始即进入文明时代，[6]考古发掘出夏代青铜器包括礼器、兵器、牌饰和乐器铜铃，[7]距今约4000年，石峁遗址所在的中国北方河套地区制造了世界上最早的自体“绳振簧”，至夏、商时期（不晚于约公元前1500年）向周边放射状传播扩散，影响至夏家店下层文化人群。

夏朝音乐尚有一些神话和传说，主要有禹作《大夏》《赓歌》，启作《九招》《万》，太康昆弟作《五子之歌》。《文心雕龙•明诗》：“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。”[8]刘勰虽有提及，夏乐所存史料太少，乐歌保存不多，乐谱荡然无存，乐器寥寥无几，实在难考其详，只能略做申说。

一、夏完善礼乐传承制度

禹本系鲧之子，颛顼之孙，黄帝之玄孙。[9]49舜之时，请禹一起通过音乐来考察诸侯的政事，对禹说：“予欲闻六律、五声、八音，来始滑，以出入五言，女听之。”司马贞认为，“来始滑”系“采政忽”之误，应取刘伯庄之解作“听诸侯能为政及怠忽者”。[9]51禹摄政时，主持制作《九招》，弘扬舜的治理理念和政绩。《史记•五帝本纪•舜》：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”[9]43《九招》可以看作是黄帝《云门》、颛顼《承云》和尧《大章》的增修版。[10]禹的音域成为钟律的基准。《史记•夏本纪》：“声为律”，司马贞《索隐》：“言禹声音应钟律。”[9]51

禹践位之初，即分封尧子丹硃和舜子商均，以传承尧和舜的礼乐。《史记•五帝本纪•舜》：“舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。”[9]1453这一措施笼络尧和舜两大宗族的势力，巩固了禹的执政地位。周武王伐纣胜利后，这一制度得到进一步完善，周分封了黄帝、尧、舜、夏、商的后代，对传承黄帝礼乐体系、巩固周的统治发挥了重大作用。

禹还延续了舜的做法，实施禘、郊、祖和宗祭祀历代先王的制度。《礼记•祭法》：“有虞氏禘黄帝、而郊喾、祖颛顼、而宗尧，夏后氏禘黄帝、而祖颛顼、郊鲧、而宗禹；商人禘舜、而祖契、郊冥、而宗汤；周人禘喾、而郊稷、祖文王、而宗武王。”[11]796禘和郊是道统，属文化传承；祖和宗是血统，属基因延续。商和周发展了这一祭祀制度，实现了道统与血统的统一，政权更加稳固。夏既完善本族的礼乐，又保存异族的音乐，是黄帝礼乐文明制度体系重要一环。

禹开启了以乐听政的传统。《淮南子•汜论训》：“（夏禹说）教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人参狱讼者挥鞀。”[12]《通典•乐》注：“禹命登扶氏为承夏之乐，有钟、鼓、磬、铎、鞉。钟，所以记有德；椎鼓，所以谋有道；击磬，所以待有忧；摇鞉，所以察有讼。理天下以五声，为铭于簨虡。”[13]

二、禹初制《大夏》弘扬先王功德

禹即位后，即制《大夏》。《周礼•春官宗伯•大司乐》郑玄注：“《大夏》，禹乐也。”[11]677《汉书•礼乐志》：“禹作《夏》”。[14]1038《史记•吴太伯世家》贾逵注曰：“夏禹之乐，《大夏》也。”[9]1453

《大夏》释名为大。《礼记•乐记》：“夏，大也。”[11]677后世对“大”的解释有两种：一为光大，二为盛大。《大夏》并非作成于一时。禹即位后，即举荐皋陶为政。司马贞《史记正义》引《帝王纪》说：“皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝因之而以赐姓曰偃。尧禅舜，命之作士。舜禅禹，禹即帝位，以咎（皋）陶最贤，荐之于天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。”[9]83禹在皋陶的协理下，取得一定的政绩。《荀子•成相》说道：“舜授禹，以天下，尚得推贤，不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。”[15]

于是，禹制作《大夏》，以祭祀历代先王，弘扬先王政绩，巩固黄帝宗脉的血统与道统，乐名可解作光大先王之德。《乐协图征》：“禹乐曰《大夏》”宋均注：“其德能大诸夏也。”[16]禹继承尧、舜的德治，当时被合称为三圣。《春秋繁露•楚庄王》：“禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》，夏者，大也。”[17]《礼记•乐记》郑玄注：“（《大夏》）言禹能大尧、舜之德。”[11]678《汉书•礼乐志》：“《夏》，大，承二帝也”。颜师古注：“《夏》，大也。二帝谓尧、舜也。”[14]1038《白虎通》：“禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。”[18]《乐纬》注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰《大夏》。”[16]《春秋元命苞》曰：“禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名《大夏》，夏者，大也。”[19]《春秋繁露》：“禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》，夏者大也。”[17]《通典•乐》注：“《夏》，大也。言禹能大尧、舜之德。”[20]禹既然要延续尧、舜二帝的德政，仿效《大章》《大韶》制作《大夏》本是自然之事。《释诂》云：“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”[11]162《毛诗•小雅•鱼藻之什》疏：“夏者，夏大也，以其中国有礼义之华，可嘉大也。”[11]526

三、禹命皋陶和启增修《大夏》宣扬政绩实施礼乐教化

禹的治理取得了较好的成绩。伊尹说：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。”（《尚书•商书•伊训》）

禹又命皋陶和启增修《大夏》，彰显禹伟大的功绩和民望，又名《九夏》《夏龠》《九招》，乐名可解作盛大。《吕氏春秋•古乐篇》：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”[21]杨荫浏说：“《大夏》或《夏籥》就是歌颂禹成功的一个乐舞。这个乐舞分为九段，用一种叫籥的原始管乐器作为主要伴奏乐器。”[22]陈祥道说：“禹有中国之大功，故乐谓之《夏》。”[23]陈旸《乐书》：“禹成治水之大功，而以臯陶作《夏》。”[24]禹命皋陶增修，有九个乐章，规模宏大，比《六茎》还多三个乐章，堪比舜的《九韶》。《周礼•春官宗伯•大司乐》郑玄注：“《大夏》，禹乐也，禹治水敷土，言其德能大中国也。”[11]337-338

皋陶卒后，禹命老臣益接替皋陶摄政。十年后，禹崩，享年一百岁。本应由益即位，但益之辅佐禹时间过短，资历不深，天下诸侯并不臣服。《史记•夏本纪》：“故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”[9]83禹在位的最后十多年，皋陶老弱，益威望不足，启当参与了增修了《大夏》的工作。夏禹之子启，又称开，即位十年（约前1768）后，作《九招》。《九招》又名《九韶》《九歌》《九辩》《九代》等，是《夏》乐的增修版，有九个乐章。《今本竹书纪年》：“夏后开舞《九招》也。”《山海经•海外西经》：“夏后启于此舞《九代》。”《帝王世纪》：“启升后十年，舞《九韶》。”[25]《山海经•大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”夏启《九招》为大型娱人音乐，与帝喾作《九招》专主祭祀性质不同。《楚辞•离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”启因此积累了较高威望，并最终即位，也为夏的骄奢与衰败埋下了祸根。

首先，《大夏》突出了禹在舜朝摄政期间治水的丰功伟绩。禹一改鲧的做法，移除河道边堆积的堙土，疏通水道，治理水患，兴修水利，得到民众的支持和信任，民意基础不断扩大。《诗经•商颂•长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《荀子•成相》：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅（敷）土，平天下，躬亲为民行劳苦。”[15]贾谊说：“故鬟河而道之九牧，凿江而道之九路，澄五湖而定东海。民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信而信谕矣。故治天下，以信为之也。”[26]其次，《大夏》宣扬禹休养生息，鼓励农耕，推行利民政策，人口不断增多。《禹禁》：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。且以并农力，执成男女之功。”禹说：“民无食也。则我弗能使也。功成而不利于民，我弗能劝也。”《夏箴》：“中不容利，民乃外次。”又：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾与马非其有也。戒之哉。弗思弗行，至无日矣。”《开望》：“土广无守，可袭伐。土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃：水、旱、饥、荒。其至无时，非务积聚，何以备之！”再次，《大夏》宣扬禹征服三苗，维护了黄帝道统。《禹誓》：“济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群，对诸君，以征有苗。”孔子高度赞扬了夏禹的德政：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，亹亹穆穆，为纪为纲。其功为百神之主，其惠为民父母。左准绳，右规矩。履四时，据四海。任皋繇、伯益以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服。”[27]

《九夏》以打击乐器钟和鼓为主，配合重大礼仪场合迎神、享神、送神程式演奏。《周礼》：“钟师掌金奏。金奏击金以为奏乐之节。金谓钟及镈、凡乐事以钟鼓奏《九夏》：《王夏》《肆夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》。”注：“以钟鼓者先击钟，次击鼓，以奏《九夏》。夏，大也，乐之大歌有九，故书。杜子春云：‘内当为纳，祴读为陔，鼓之陔。’王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。”[28]

陈旸说：“《大夏》，禹乐也，谓之九德之歌，得非《九夏》之乐乎？……禹作《九夏》之乐，本九功之德以为歌，而《夏书》曰：‘劝之以九歌，俾勿坏’，曷尝不先患虑之而戒之哉？且天下之民，以王为之君，《九夏》之乐，以《王夏》为之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之于神，在庙则均全于君，是与之相敌而无不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，实以召之也，神藏于幽微，而有以召之，则洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之为出，内之为纳，四方之宾，或以朝而来王，或以祭而来享，非可却而外之也。容而纳之，系属之宾客悦远人之道也，故四方宾来奏《纳夏》。东南为文，西南为章，则章者文之成、明之著者也。人臣有功不锡乐以章之，则其卒至于黮暗不明，非崇德报功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者将祭，君致齐于外，夫人致齐于内，心不苟虑，必依于道，手、足不苟动，必依于礼，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齐夏》。族人侍王，内朝以齿，明父子也；外朝以官，体异姓也。合之以道，不过是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐德。非特于礼为然，乐亦如之。是以先王之于乐，未尝不以祴示戒焉，故客醉而出奏《祴夏》。大射，公与王同德，爵位莫重焉。然位不期骄而骄至，禄不期侈而侈生，则自放骄慠之患，难乎免于身矣。是以先王之于乐，未尝不以骜示戒焉，故公出入奏《骜夏》。盖礼胜易离，乐胜易流，《九夏》之乐，必终于祴、骜者以反为文故也。若然，尚何坏之有乎？《诗》言钟鼓既戒，与此同意。《九夏》之乐，有其名而亡其辞，盖若《豳雅》《豳颂》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于两阶是也。”[24]迎神组曲有《王夏》《肆夏》《昭夏》；享神组曲有《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》；送神组曲有《祴夏》《骜夏》。

四、《夏颂》与《赓歌》

《大夏》制作了不少歌诗。《文心雕龙•原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”[29]《文心雕龙•时序》：“至大禹敷土，九序咏功。”[30]可惜，《大夏》歌诗，周已不存。原因其实很好解释，因为商和周不可能在祭祀仪式中演唱歌颂夏民族先王的歌诗，所以只保留了器乐部分。

夏制作了《夏颂》。郑玄《诗谱序》：“有夏承之篇章泯弃，靡有孑遗。”孔颖达正义：“夏承虞后，必有诗矣。但篇章绝灭，无有孑然而得遗余，此夏之篇章不知何时灭也。有《商颂》而无《夏颂》，盖周室之初也记录不得。”[31]孔颖达说必有夏诗，是非常有道理的。《夏颂》在西周时应该有词有谱，到东周礼崩乐坏，夏歌诗大多遗失了，这造成《史记•夏本纪》自禹和启以后，出现大片空白。只有一些表现夏民族风俗的歌诗还保存下来，收录到《诗经》国风里。陈钟凡认为，《豳风•七月》即是夏代的歌诗。[32]

禹命皋陶制作《赓歌》，为禹君臣合唱的歌诗。《史记•夏本纪》记载了歌诗创作和修订的过程：“帝用此作歌曰：‘陟天之命，维时维几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首扬言曰：‘念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！’乃更为歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！’帝拜曰：‘然，往钦哉！’于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”[9]81-82禹创作歌诗的本意，在表达君臣接受天命，兢兢业业治理国家。歌诗反映了禹即位之初，继续实施舜时的管理体制，大臣们分工行权，乐于奉献，各行各业欣欣向荣，但竟然把股肱之臣列于元首之前，对禹并不是很崇敬，仅为百工服务，也有失偏颇。皋陶并不满意，主张修订为两段歌词。第一段从正面训诫，如果元首圣明充分授权，大臣能干，政事就很顺利。第二段从反面警诫，如果元首管得过多、过细，大臣懒政、怠政，政事就出现混乱。两段歌诗各三句，为三言实词加虚言构成，应为徒歌。

五、启弘扬禹乐并作《万》舞

启用《大夏》实施礼乐教化，用《大夏》祭祀宗祖禹。《淮南子•齐俗训》：“夏后氏其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐《夏龠》（九成、六佾）、《六列》《六英》，其服尚青。”[12]789启以来的夏代统治者，用增修《大夏》祭祀开国宗祖禹，初制《大夏》逐渐遗佚。

启为满足自己的奢欲，制作大规模的乐舞《万》。《墨子•非乐》：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”[33]淫声和女乐导致国力虚耗。桀制作了大规模的女乐以图享受。《列女传》：“夏桀求四方美人，积之后宫，状俳优、侏儒、狎徒，而为奇伟之戏。”[16]乐舞只有娱乐的功能，不再弘扬先王功德了。

六、太康昆弟作《五子之歌》

启之子太康失国，其昆弟五人作《五子之歌》，引用禹的训诫，规劝太康不要纵情声色。《尚书•夏书》：

太康失邦，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图！予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇彫墙，有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。其四曰：明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。其五曰：呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。[11]99

《五子之歌》共有五个乐章，齐言居多，也有长短句，有配乐歌，也有徒歌。前三乐章言者是禹，在尸位。后两乐章言者为宗孙，在祭位。第一乐章为三言、四言、九言长短句，禹谆谆告诫继位宗孙，治理国家要以百姓为本。第二乐章为四言，禹警告继位宗孙，四种贪求享乐的爱好都能导致亡国。第三乐章为四言，歌颂尧帝，如不传承尧帝道统，就会灭亡。第四乐章歌颂禹，如不传承禹的道统，就会导致败亡。第五乐章为四言诗，太康失国后，追悔莫及。第五乐章加入感叹词“呜呼”和语气词“乎”，抒情氛围更加浓厚。

明朱载堉补度了《五子之歌》第一乐章。黄钟征以林钟起调，林钟毕曲，有工、尺、一、四、合五声，散板，只标注音高，没标注节奏，也没有分读、句、韵和阙。本曲谱旋律质朴，有一定的抒情性。可分为两段。第一段为引歌，即迎神歌：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”祭者合唱禹的训辞，将禹从天上迎接下来。第二段为元神场景还原，尸以第一人称的口气代禹独唱：“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图！予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”“懔乎朽索之驭六马”一句为神还原，非常形象地再现了禹作为最高统治者对权力和百姓的敬畏。

七、夏桀时的亡国之音

《尚书•泰誓》孔传曰：“桀云：‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’。”[11]154《史记•商本纪》：“百姓曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’”[9]95这首民歌，反映了百姓对夏桀的痛恨，对悲惨生活的失望。《尚书•商书•伊训》：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。”[11]120《礼记•乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”[11]663即是这种音乐。

八、夏乐的传承与补作

商汤封夏之后于夏亭，故城在汝州郏城县东北五十四里。商并未将夏族与夏文化灭绝。夏民在商为土方族。土方常见诸甲骨文。[34]

周封夏之后于杞地，号东楼公，在汴州雍丘县。（《史记•商本纪》注引《括地志》）夏乐在杞保存。公元前445年，杞国被楚惠王吞并。夏族南迁，越族即可能源出于夏族。[35]

《九夏》被周王朝传承下来。但周王朝及诸侯往往借《九夏》之句，而非《九夏》之实。《左传•襄公十九年》：“见舞《大夏》者，曰：‘美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？’”周继承不少夏乐。《礼记•明堂位》：“皮弁素积，禓而舞《大夏》。”[11]578杨荫浏说：“（《大夏》）后来在周表演这个乐曲的时候，舞者的装束是头上戴着皮帽子，身上穿着白色的裙子，裸露着上半个身子。”[22]陈旸说：“后周朝会之礼，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《骜夏》，诸侯献玉帛奏《纳夏》，宗室会聚奏《族夏》，食举奏《深夏》。北齐文宣之世，宗庙群臣出入奏《肆夏》，牲出入、荐毛血奏《昭夏》，入门、升坛、饮福、就燎奏《王夏》。梁武之时，凡客出入及帝出閤、入宁、升堂并奏《肆夏》。然则禹奏《九夏》，而王道成。齐、梁、后周亦奏之，而王道衰者，非《九夏》之乐不善也，为其徒有禹乐之名，而无禹乐之实故也。禹乐谓之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自满，假有大而能谦必豫故也。公羊子家驹曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。’《大夏》，文乐也，以八佾舞之则可，以朱干、玉戚舞之，岂所宜哉？《礼记•明堂位》言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。’《祭统》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。’其言非不当也，然不专施于周公之庙，而或用于群公之庙，非成王崇德报功之意也。虽然备《九夏》之乐，惟天子为然，元侯不与焉；享元侯则《肆》《昭》《纳》三夏而已，大夫不与焉。故大夫而奏《肆夏》，自赵文子始也。《周礼》谓之《肆》《昭》《纳》，《鲁语》谓之《繁》《遏》《渠》，故杜子春以为每夏而有二名也。吕叔玉谓：‘《肆夏》，《时迈》也；《繁》《遏》，《执竞》也；《渠》，《思文》也。’岂非不知三夏禹乐，非周乐然邪？”[36]陈旸指出，周以后之《九夏》，略相当于汉魏晋乐府之《虞美人》《长歌行》古题，或唐宋《望江南》《海棠春》之类词牌，并非禹时之乐。

元结《补乐歌十首•大夏》三章，每章四句，赞颂了禹治水的功绩：“茫茫下土兮，乃生九州。山有长岑兮，川有深流。茫茫下土兮，乃均四方。国有安乂兮，野有封疆。茫茫下土兮，乃歌万年。上有茂功兮，下戴仁天。”[37]第一章讲九州山河纷乱；第二章讲禹统治下百姓安乐，疆土扩大；第三章讲百姓对禹的感恩与拥戴。

皮日休《补周礼九夏系文序》说：“乐之大者，歌有九也，九夏者，皆诗篇名也，颂之类也。此歌之大者，载在乐章。乐崩，亦从而亡。是以颂不能具也。呜呼！吾观之《鲁颂》，其古也亦以久矣。《九夏》亡者，吾能颂乎？夫大乐既去，至音不嗣，颂于古，不足以补亡；颂于今，不足以入用，庸何颂乎？颂之亡者，俾千古之下，郑卫之内，窈窈冥冥，不独有《大卷》之音者乎？”[38]皮氏补作《王夏》之歌者，王出入之所奏也，四章，章四句； 《肆夏》之歌者，尸出入之所奏也，二章，章四句；《昭夏》之歌者，牲出入之所奏也，二章，章四句；《纳夏》之歌者，四方宾客来之所奏也，四章，章四句； 《章夏》之歌者，臣有功之所奏也，四章，章四句；《齐夏》之歌者，夫人祭之所奏也，一章，四句；《族夏》之歌者，族人酌之所奏也，二章，章四句； 《械夏》之歌者，宾既出之所奏也，三章，章三句；《骜夏》之歌者，公出入之所奏也，二章，章四句。凡章句，大都为描述仪式场面的套用辞语，言及夏朝政事者，唯有《族夏》：“洪源谁孕，疏为江河。大块孰埏，播为山阿。 厥流浩漾，厥势嵯峨。今君之酌，慰我实多。”[38]

尽管夏乐早已散佚，但对中华文明影响却很深远。杨宽说：“中原人皆自谓天下之民，故多夏称。”诸夏、华夏之称，一直传承到今天。

结 语

中华民族自古即以华夏相称，华夏文化一直居于中国文化正统地位。夏对完善黄帝礼乐传承体系做出了重要贡献。禹在舜朝即主持制作《韶》乐，积累了威望。即位之初，禹延续了舜禘、郊、祖、宗四种祭祀制度，实现了道统与血统的统一，有利于统治权的稳定。禹命皋陶制作《大夏》，以弘扬历代先王的功德，团结各大宗族势力，巩固了执政地位，实现了政局的稳定。禹取得较好的政绩后，命皋陶增修《大夏》，扩充至九个乐章，也称《九夏》，着重宣扬禹治水的功绩，并实施礼乐教化，树立个人权威。皋陶未及摄政，即过逝后。益主持礼乐工作时间并不算长，积累的威望不够，没能承继帝位。启也参与了增修《大夏》的工作，并因此取得继位资质。《夏颂》很早就佚失了，仅存《赓歌》一首。禹令皋陶主持创作《赓歌》，两易其稿，表现禹明充分授权，大臣能干，政事顺利。两段歌诗各三句，为三言实词加虚言构成，应为徒歌。夏启当政初期弘扬禹乐，后期为追求享乐制作《万》舞，导致政权衰败。太康失去统治权后，其昆弟作《五子之歌》，回顾夏禹的训诫，追悔莫及。夏乐在商并未断绝。周乐大量吸收了夏乐。周封夏族宗孙于杞。杞灭后，夏族南迁，成为南方少数民族。元结、皮日休所补作夏歌诗，大部分都不符合夏代礼乐的实际情况。朱载堉《律吕精义》所补《夏训》一段，聊可作补夏乐参考。夏乐现存文献资料很少，考古发掘不多，仅有禹、启、少康、桀时的音乐传说，史料很不充分，难以考证其详，只能勉强申说，以窥夏代礼乐文明的概貌。目前我们所知尽管粗略，但可以断言，夏的礼乐为黄帝礼乐文是传承体系重要一环，承上启下，对中华礼乐文明产生了深远影响，不容质疑，不可忽视。[39]夏礼乐的具体详情，有待来哲来贤进一步发掘和论证。