古代神话中的体育文化探究

曾长乐

（广西现代职业技术学院体育部 广西河池 547000）

中国古代神话源于上古时期传统文化的积累传承，是中华儿女对大自然的敬畏，生活向往与虚构文化的表现形式，反映华夏儿女的淳朴思想，是一种不自觉的文化艺术加工与总结。神话中有神仙的翻手为云、覆手为雨，也有妖魔鬼怪的祸乱人间、作恶害人，更有人民大众奋起反击、反抗大自然可歌可泣的励志故事。高尔基曾经讲过，“神话是自然现象的一种，更是对自然现象的强力抗争，是人们生活积累对艺术的高度概括总结”[1]。这说明神话源于生活，又超越生活，它不是凭空想象出来，是基于一定的事实产生有条理的故事。体育源于人类生产实践活动，并且随着社会的发展不断进步，是随着人类社会活动出现的。因此，原始的体育活动伴随着古代神话的影子，神话的发展反映具体的体育活动，目前在相关资料中还有许多相关活动。可以借助古代神话的研究探析体育文化的发展，解读相关信息来认证古代体育神话与体育的相关性。

1 古代神话

打开中国神话故事篇章，丰富多彩的艺术展示悠

久的历史文化，由于年代久远每一个神话故事不一定具有完整的情节，人物关系也不一定系统分类，但是这些故事都具有东方文化的鲜明特色，有抗争、尚德的民族精神。体育文化在神话中具体表现也是一种竞争精神，这种精神深深融入中华民族传统文化之中。我国古代神话具体可以分为上古神话、官方、宗教神话与民间神话四部分[2]。在上古神话中代表的人物包括女娲、创世神伏羲、西王母、东皇太一等；官方神话中有昊天上帝、文武二圣等；宗教神话中佛祖、玉皇大帝、菩萨、天王等；民间神话中有妈祖、八仙、济公等。当然，还有神话神兽的故事四象、龙生九子等。各种风格不同的神话共同构成蕴含体育文色化彩的故事，探究古代神话中的体育文化，可以从《山海经》《淮南子》等资料中进行研究，尤其是近现代在国际赛场上的马拉松长跑、射箭、角逐等运动为探究体育文化提供了丰富素材。

2 体育文化

广义的体育文化泛指在人类在历史发展过程中所有物质与精神文化的总称，以人为本借助外在事物发展而来有关体育的文化[3]。其丰富广大人民群众的生活，在满足基本生存的基础上，通过具体的体育活动模式以身体为媒介，满足众人的组织秩序、共同的愿望等。广义的体育文化是具有特殊精神价值与行为价值的文化，其中精神文化涵盖体育言论、体育思想、体育道德等。狭义的体育文化具体指体育观念文化，如古代的竞技角逐、传统节日的骑马射箭等，以及近现代的体育赛事、体育音乐、体育建筑等，是体育文化融入生产生活体现具体价值的表现。体育文化的发展逐渐从自然文化活动向文化体育活动转变，形成具有现实意义的大众传播文化。

体育文化内涵丰富，根据人们对体育文化的认知，现阶段体育文化可以分为3个层次。首先，体育文化的深层结构即古代神话与体育相关的时代特征、体育思想、生活环境、价值取向等构成体育思想深层结构，决定体育文化发展的依据，方向和原则[4]。古代神话中的体育文化以此深层结构为主，是时代思想、价值判断的体育思想体系与神话的互融，神话中涵盖丰富的体育文化。其次，体育文化的中层结构是在体育文化深层结构基础上，规划出一系列的体育制度文化、体育层次结构、具体执行措施与效率的制度，中层结构起到承上启

下的作用，衔接深层结构与表层结构。最后，体育文化的表层结构是体育深层结构通过中层结构传递具体实践措施的体系，表现为具体的活动形式、方式方法，一切体育文化的表层结构都是预规划设计的结果，是一切行为的最终表现形式。古代神话中的体育文化以深层结构与表层结构为主，神话中反映了体育文化的思想价值观、具体的体育表现形式，所有神话故事中一切体育行为都有目的性与针对性，体现出体育文化的反馈功能。

3 古代神话中的体育文化

神话源于历史而超越历史，自古以来历史中都有神话的影子，古代神话是历史的精华篇章。神话中具有鲜明的体育文化，体育的本质是劳动，古代劳动人民的生活中就充满各具特色的体育文化[5]。

3.1 从神话到体育

古代神话包罗万象、丰富多彩，在现有记载神话文献资料中主要以《山海经》《淮南子》《楚辞》《列子》等古籍中保存神话故事片段。美国哈佛大学神学院教授曾经讲过，中国神话故事最根本的体征是“中华民族特征”，西方国家都认为太阳不可挑战，自古以来都有太阳神的传说。在西方神话故事中，太阳神绝对是主宰地位，但中国神话史中就有大能者挑战太阳的故事。

关于“夸父逐日”的神话（见图1），《山海经·大荒北经》中这样记载，“夸父不量力，欲逐日景，逮之于禺谷。将饮于河而不足，将走大泽，未至，死于此”，《山海经·海外北》中这样记载，“夸父舆日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”[6]。虽然故事记载略有不同，但是夸父一人追逐太阳的精神让人敬畏，尽管最后没有找到水源而略有遗憾。体育竞技也是如此，没有人会嘲笑失败者，竞技运动必然有输赢，关注的重点不止输赢的本身，还在于对体育精神的理解、挑战困难的勇气与毅力。没有人嘲笑夸父的自不量力，在神话故事里我们把夸父当做英雄来歌颂，他敢于对看似不可能战胜的困难发起挑战，其不服输的精神正是当今时代所需要的。关于“后羿射日”的神话（见图2），《山海经·海外南经》中这样记载，“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之”[7]，《淮南子》这样记载，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰俞、凿齿、九婴、大风、封豕希、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰俞，断修蛇于洞庭，禽封狶希于桑林。万民皆喜”。在神话中记载中，羿是自己制作的弓箭，最后成为部落的第一射手，最后把太阳射下来。他的故事与体育精神一脉相承，可以输，但不能屈服。在体育赛场上，运动员要发挥自己的全部实力，即使输了也可以昂首离开，不负自己[8]。也正是中华民族不服输的精神，使中华民族屹立至今。

图1 夸父逐日

图2 后羿射日

神话是古代人们对美好生活向往的虚构表现形式，世界上各个民族都有原始文化之源，是古人的原始思维与智慧结晶。体育文化是文化发展的一部分，在历史发展的长河中依赖民族文化的发展，与人们的生活劳动息息相关，神话虽然源自古人的幻想，却源于实际生产生活，如愚公移山、共工触山的神话故事（见图3、图4），古人采用移山的方式进行，体现了一种抗争精神，一切艰难险阻在毅力面前不值一提，也体现了团结协作精神，体育团队项目取得成绩需要所有人的共同努力；共工触山的故事与现代角逐运动较为相似，当然也是原始时代重要作战技能[9]。体育源于生活毋庸置疑，古代没有现代机械化生产劳作，一切劳动都由身体活动为主，人们出自自卫与饮食的需求，需要进行追逐猎物等基本活动，这个过程需要一定的速度、技巧、跳跃、投掷、攀登、团队协作能力，也是古人日常生活的基本技能，这些简单动作的不断重复最终成为体育动作的雏形。随着时代的进步发展，人们满足基本生活需求后，体育成为闲暇时间中的娱乐项目，军事体育活动更加强调技巧，成为神话的一部分内容。因此，探究古代神话中古老体育活动形式，通过具体神话中的内容触摸原始体育文化的内在特征。

图3 愚公移山

图4 共工触山

3.2 从古代神话探究体育文化

众所周知，神话的显著特点是源于生活的向往与期盼，对生产、生活的依赖性较大，古代神话故事中的大能者都以具体神化的方式表达不能达到的能力，通过共工触山、夸父逐日、后羿射日等神话传说，可以看到其中蕴含丰富的体育文化[10]。通过不同的神话故事可以挖掘当时人们的思想价值观、具体生活状态和对大自然的抗争精神，看到古人原始的体育活动与捕猎之间的发展关系。所以，神话虽然不是具体的体育项目，但神话文化中必有体育文化的影子，是原始生活的各类体育活动的映射。后羿射日的神话传说核心内容是骑射，《山海经中》这样描述“天上十日，民不聊生，草木皆火，为拯救部落，遂射杀九日，最后留一日”，这展示了弓箭在古时的重要作用，他们从事这项技能非常重要，也是生存的必要手段，它作为体育文化的一种形式，其与现代体育活动的作用大不相同，现代射箭体育活动是娱乐与竞技一体发展。

体育文化是古代神话与原始生活紧密交织在一起的。在物质生产生活中，人们需要发展攀、爬、跑、跳、跃、骑、射、游等生活技能，这些技能手段能够带来更多的食物解决温饱问题，同时增加了自身身体素质，达到身体健壮与生活保障的双重效益，对自身的生存发展起到巨大的推动作用[11]。从精神层面来看，古代人们需要超现实地勾勒神话事迹，古代神话人物描绘体现人们的忧患意识，他们对生存环境的恐惧与抵触，但是他们需要锲而不舍地奋斗，与大自然作抗争，战胜自然的毅力，如愚公移山中，大山横亘在门前，不选择绕路而选择最困难的移山，这是古代人们对现实困难的深刻体验，也是现代体育竞技残酷的写照。从这个层面看，体育文化与古代人民群众的现实生活交织在一起，神话中即古人们的生活期盼写照，体育文化在古代神话中都有具体体现。在《山海经·海外南经》中进一步阐释了体育军事的进化（见图5），虽然构图简单，但人物形象勾勒完整、清晰可见，在神话故事中体育军事文化展现得淋漓尽致。

图5 卢山岩画

4 结语

古代神话是原始社会有意识形态的综合产物，围绕各类神话故事中蕴含着众多体育文化的不同形态，更是研究古代文化的活宝藏。在体育史学与考古学研究中，由于历史久远与史料稀缺等原因，对古代体育文化的认知偏少，对古代中的体育文化原始形态、具体的描述内容更加难以考证，有史实的资料更是凤毛麟角。因此，通过神话来探究体育文化的具体形态，能够更好地感受古代体育文化的氛围，这些不可多得的信息对了解体育文化的产生具有重要意义。高尔基曾经说过“神话的创造基础就是现实主义”。这些现实基础成就神话的各个片段，是人类征服自然、抗争自然、挑战自然的梦想，通过神话故事中的体育活动更好地感受中华民族传统体育文化的发展。