仫佬族口述史料的整理与数字化保护研究*

文/罗迪（广西职业师范学院）

一、仫佬族原生态文化与口述史料的主要内容

（一）仫佬族民间传统技艺口述史料

事实上，仫佬族具有丰富多彩的传统技艺，且存在着较大的差异性。以广西为例，该地区自然环境较为优越，在发展金属、染织以及编织等方面将有更多的天然材料。正是在自然资源多样化的基础上，匠人们通过自身的技艺创作出更为丰富多彩的艺术作品。仫佬族群众拥有非常丰富的智慧，在历史发展的各个阶段中，留下了许多款式多样、颜色丰富的陶瓷、金属制品、挑花刺绣，除此之外还有各类民族民间乐器、服饰缝制等。在过去较长的一段时间里，少数民族掌握了绝大多数的传统手艺。但是伴随着我国经济的不断发展，这些优秀的传统手工艺一方面是少数民族所创造的瑰宝，另外一方面则是中华民族文化中的一个非常重要的组成部分。

仫佬族在对鞋子制作中，不管是从款式还是从颜色来看，基本上朝着多元化的方向发展。其中有草编凉鞋、布织绣花鞋等。现今依然完好保存着清代丝织品上的花纹，则是通过织锦手工制作而成。另外一种就是孩童背带上的花纹，整体看起来较为工整，且内容较为丰富。在仫佬族中有一句俗语便是“吃不得酸辣，上不得高坡”，该民族基本上家家都有酸、辣椒钵，除此之外还有一些传统工艺，专门用来腌制酸品的陶制容器，这些东西可作为招待宾客的最佳食品。

（二）民族民间医药口述史料

仫佬族为了能够生存下来，在与大自然不断的斗争中总结了一些民间医药，比如说可以利用动植物或者是矿物资源来进行医药的创造，因此一些民间单方、药方极其宝贵，在这样的发展背景下，仫佬族便有了属于自己的医术。事实上，仫佬族医生较为擅长的一点便是就地取材，喜欢用植物来制作药物，在这样的一个医药文化融合当中，在吸纳汉族医疗经验的同时，能够在较大程度上保留了自身的民族特色。在这些医术当中，针对发热、骨折风湿、风寒等疾病的治疗具有一定的效果。其中较为常见的就是针刺出血退热法，还有灯火点灸疗法等。这些较为常用的药物，一般会利用赶集的机会去街市上进行购买，或者是直接到山里面自行采药。

结合相关专家研究的情况来看，当前已经获得的仫佬族药已经达到了246种。在罗城县有一大批有一定技能的医生，比如说吴远山、廖太兰等。结合大多数的学者的观点来看，需要对这些有一定技能的医生的专长，采取一定的方式予以挖掘，然后向社会推广。当然这些技能的挖掘与运用要真正在广大百姓当中使用。罗城具有一定的特殊性，是我国唯一的仫佬族自治县，那么一方面要考虑到在本地大力发展民族医药时，需要将这些民间医生的专长进行适当地发挥，同时对该民族医疗资源的搜集、挖掘与整理需要进行规划操作，制定明确的相关操作计划，如果没有的话，对于这项工作的开展还是需要进行更为细致的考虑。

（三）仫佬族文艺口述史料

事实上，仫佬族最早的诗歌来自本民族人民的歌谣，还有的则是一些民谣。1950年以后，仫佬族诗人包玉堂等人创作了许多优秀诗篇，比如说《虹》等。另外还有一些具有一定影响力的散文集《琴心集》。这些非常独特的优秀作品是文学殿堂璀璨的珍宝，能够将人的内心的想法更为玲珑有致地表达出来。另外，在民间文艺方面，该民族还有开坛歌、走坡歌等。除此之外还有山歌、民谣等。该民族的彩调表演主要是由桂林等地的艺人传授而来，该民族的人能歌善舞，善于学习，将唱腔曲调运用于仫佬族的民间歌谣当中，其中有关彩调方面的素材则来源于该民族的日常生活当中。正是因为这类活动场所的设定，对于仫佬族文化生活的开展是非常有利的，这在一定程度上将异质类的文化得到更好的传承。

（四）仫佬族信仰文化口述史料

仫佬族处于生活条件较为匮乏的地区，这个民族一直以来较为崇拜的便是原始的信仰，其信仰的便是历代祖先和世界万物。随后在受到壮族、汉族等民族的文化影响，仫佬族受到了来自神灵、祖先等方面思想的影响，因此该民族信仰当中带有较为多元化的要素。今天的仫佬族博物馆，有一座白马娘娘的铜像，是来源于一位神仙化身为白马营救仫佬族人的神话传说。为了表达对白马的一种感恩，仫佬族将白马当成一种信仰予以顶礼膜拜。对于这些敬仰之情均在族谱、墓碑当中有所体现。举个例子，在四把镇石门田心村有这样的一个铭文《吴姓祖墓总碑序文》：“窃维木必有幸，而后枝叶成长;水必有源，而后流溢广远。然祖而生后人者，可以异如是哉。”该民族的信仰具体涉及日常节日活动等环节当中，这样的文化呈现出多元化的特点。

除此之外，仫佬族对于雷公、树木等均有一定的崇敬，具体表现在该民族的采取神话故事中。同时仫佬族对耕牛、土地有着非常特殊的情愫。举个例子，在纪念活动环节，会在宗祠上设定“土地公公”的牌位，向崇拜对象表达自己的愿望，希望来年能够获得较大的丰收。对于设定“圣母娘娘”这样的牌位，其主要的目的是希望家庭人丁兴旺。这些信仰的存在，一方面民族的生存诉求有着很大的关系，另一方面则是该仫佬族为了能够得以生存发展下来所自发地形成的一种文化信仰。从当前的情况来看，该民族的生活条件有了较大的改善，同时有关于该民族的相关信仰会逐步淡化。但是原本的一些法事等则流传下来，成为较为珍贵的资料凭证。

（五）仫佬族民俗口述史料

民俗的奇缘与人类社会群体生活有着较大的关联，民俗是由广大人民群众创造的，且在不断地传承当中获得的一种独特的生活方式。事实上，民俗所包括的内容比较多，比如说节日、饮食等。值得一提的是，具有一定的血缘、地缘综合起来的村社组织，不管是从居住形式，还是宗族力量，对于该民族会产生较大的影响。伴随着仫佬族的不断发展，原来的宗族组织则由现在的区域行政机关取代，那么相对来说与宗族相关的活动同样会取消。再来看看依饭节，该节日在2006年被纳入第一批非物质文化遗产名录。在依饭节上的表演，主要包括固定的几个流程，这是不可更改的。具体涉及依饭节唱本等相关内容。总的来说，该节日涉及多个方面的内容，既有该少数民族的信仰多神的特点，又有一些五行八卦说等相关内容。因此被纳入非物质文化遗产名录则是具有一定的重要价值。

二、仫佬族口述史料的特点

（一）民族性与时代性

不管是从何种角度来看，仫佬族具备较为浓郁的民族风情。不过由于自身民族文化形成的独特体系，加上在民族文化保护等方面的相关机制，相对来说与外界文化存在着一定的差异性。在中国文化当中，其主流便是汉族文化，这种带有强势的文化渗透到了各少数民族文化当中；仫佬族为了保证自身的文化得到传承与发展，会自动地吸纳这样的一种文化，从而使得自身的文化更具时代特色性。

（二）群体性与包容性

事实上，在仫佬族当中，如果是同一个姓氏，那么基本上会聚集生活在一起。所以虽然这一民族留存时间较长，但是整体搬迁的范围并不大，所以存在着较为典型的群居的特点。不过，一旦出现生产力比较低下的情况之下，彼此之间则会相互抢夺生存资料。结合相关资料调查分析来看，仫佬族在农忙时节，往往会选择相互耕种，这样可提高作业效率。另外在这一民族当中，大家有着非常强烈的学习积极性，这是民族生存发展的关键性力量；同时在文化吸纳这一块，主要是主动吸收汉族优秀文化，这样便能够将汉族文化与仫佬族在风俗、民间工艺等各个方面加以渗透，体现出了该民族具备一定文化包容性的典型特质。

（三）创新性与内容丰富性

仫佬族在服饰设计上存在着一定的创造性，不管是带有图腾的服饰，还是在饮食风俗上的选择，说明仫佬族在改善生活条件，增加生活的娱乐性方面具有一定的创造性。

在人类的历史长河中，少数民族文化在自身的发展中逐步完善，具体涉及民族歌舞、神话传说等内容。这些关于仫佬族的口述资料能够让更多的人了解到少数民族文化的地域多元文化特质，具体表现在生存空间、表达方式以及传承保护等方面。在较长的历史演变当中，民族之间发生过分化、重组的情况，这就意味着不同的民族之间有着自身的语言、风俗等。这就表明民族与民族之间的文化差异较为显著。所以不同的居住环境，不同的生活方式，决定了生活在具体某一地区的民俗文化存在差异性。

（四）载体多样性

在广西地区，大部分少数民族不管是在文艺、文学、医药等各个方面，基本上采取的是口传的方式保存下来。那么在当前全球一体化的发展背景之下，这些资料则存在着损毁的情况。在这样的背景之下，就需要利用相关的设备或者是特定的技术加以保存下来，可具体所选择的方法便是将仫佬族口述史资料进行保存，这些口述资料内容较为丰富，其中有表演艺术、口头表达等相关内容。所以要采取多媒介的方式进行保存，比如说文字、声音、录像等，这样才能将仫佬族的各类知识内容合理地留存出来。具体保存的方法有纸质载体、照片、磁带、视频等。采取这样的方法才能更好地将最为真实的内容表达出来，同时也能够让更多的史料及仫佬族文化遗产的发挥其实实在在的价值作用。