陕北盲人说书的民族志书写——评《黄土高原上的荷马：陕北盲说书人研究》

赵学清

孙宏亮教授的著作《黄土高原上的荷马：陕北盲说书人研究》(中国社会科学出版社2020年版)，是作者主持完成的国家哲学社会科学基金一般项目“民俗文艺学视野下的陕北盲说书人研究”(12BZW125)的结项文本，鉴定等级为优秀。该书在追溯盲说书人口头传统起源、梳理陕北盲说书人传承脉络和门派谱系的基础上，借助丰富、翔实的田野材料和当代民俗学理论视角，全面呈现了陕北盲说书人拜师、学艺、行艺的过程和真实生活图景，颇具民族志的特点。

第一，借助丰富鲜活的田野材料，系统描述了陕北盲人说书的知识谱系。民族志书写是田野调查的文字表述，它对于特定研究对象的系统性描述，通常借助田野调查来实现，旨在通过田野材料的采集、分析、比较和阐释，以获得细致而繁复的文化知识谱系。作者长期致力于陕北说书的调查、搜集和整理，十多年从未间断，先后采访了50多位盲说书人，采录了140多个中长篇传统曲目的演唱视频和录音，整理了600多万字书词，积累了丰富的田野材料，因此在描述陕北说书时显得游刃有余，运用自如。无论是对陕北说书起源、形成的考证，还是对盲说书人传承谱系的梳理和学艺、行艺过程的叙述，作者都能将自己所积累的田野材料信手拈来，生动、全面地描述出陕北盲人说书的知识谱系。尤其是对于陕北盲说书人“三皇”信仰情况，作者亲赴子洲县、米脂县的6处三皇庙(殿)实地调查，详细记录清代民国时期的碑记。在此基础上，结合相关文献，考证出陕北地区“三皇”信仰形成的时间和特点，结论令人信服。

第二，以表演为中心，通过实例文本的比较分析，深刻揭示口头艺术表演的特质。“以表演为中心”是“表演民族志”提出的核心观点，标志着当代民俗学研究范式的转型。它的要义在于，不再把口头艺术视为书面性的对象，而是将其视为一种特定语境下的交流模式。依据这一理论，说书人作为表演的主体，所承担的是向听众展示自己语言交流技巧的责任。因此，他的表演总是呈现出“新生性”的维度；对于传统故事早已烂熟于心的听众，他们所关注的并非是说书人说什么，而是他如何说，并通过对说书人展示出的交流行为和语言技巧的品评，得到经验的升华。为了深刻揭示口头艺术表演的“新生性”特质，作者在第五章“表演中的创作”一节中，采用表演与文本兼重的方法，分别选取书面与演唱、同一位盲说书人演唱同一书目、不同盲说书人演唱同一书目三类实例文本，通过细致的比较分析，最后得出结论。这种比较和分析体现了“表演民族志”基本的分析模式，目前已被国内口头艺术研究者广泛借鉴和运用。

第三，采用民族志“深描”方法，真实呈现盲说书人日常生活图景。盲说书人既是口头艺术的表演者和令人敬畏的“神巫”，也是生活在社会底层的“底边群体”，“神圣”和“日常”构成了他们生活的两极。以往的研究很少有对盲说书人日常生活的专门关注，该书以盲说书人为研究的对象，通过参与观察基础上的“深描”，全面呈现盲说书人日常生活图景。书中既有对话细节的生动描写和主客位解释，也有“干儿子”这一隐喻性角色的讲述，更有作者对“扛”所蕴含的地域文化精神的阐发。这种精心编织的“深描”艺术，不仅真实反映了盲说书人相对隐秘的婚姻家庭生活，也深刻表现了他们生命的坚韧和自强不息的精神。

整体而言，民族志书写是田野调查之后的描述和反思，是一种“写文化”的方法。该书深入细致地描述了盲说书人口头艺术表演，但由于受盲说书人表演台口缺失、听众流失等现实因素的影响，难以细致观察盲说书人与听众之间的互动，造成文化功能的阐释方面略显宏观。尽管存在缺憾，但该书仍是一本陕北盲人说书民族志书写的佳作。蕴含诗意和指向性的书题“黄土高原上的荷马”，正彰显了作者民族志书写的意图。