儒家“言性与天道”真诠

摘要：“诚者，天之道也”“诚之者，人之道也”“君子诚之为贵”“自明诚，谓之教”“至诚无息”等，都是《中庸》中关于“诚”的文字，体现了儒家的“言性与天道”，本文称为“诚论”。诚论对于完善、阐释儒家理论体系，具有重要意义。

关键词：儒家;言性;天道;真诠

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语？公冶长》）。许多学者以子贡之言认为：孔子未曾“言性与天道”。实际上，“夫子之言性与天道”隐藏在《中庸》关于“诚”的文字之中。现将《中庸》中“诚”的“言性与天道”的哲学文字进行编辑，形成《诚者》，以彰显“诚”的“言性与天道”的哲学意义。

诚者

诚者，天之道也。诚者自成也，物之终始，不诚无物。诚者非成己而已也，所以成物也。

诚之者，人之道也。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚之者，择善而固执之者也。

唯天下之至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。是故君子诚之为贵。

至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

释文

真实无妄的诚实是自然道理。诚实是自己形成的，贯穿于物质世界的始终，没有诚实便没有物质。诚实不是完善自己就停止了，它成就了万物的自然本性。

诚实作用于人，就形成了做人的道理，这是人的自然本性。诚实作用于人身的道理，如果不明确为善，就不是诚实作用于人身。诚实作用于人，就是选择诚善牢固的执行下去。

只有天下至诚，才能充分发挥自己的自然本性。能充分发挥自己的自然本性，就能充分发挥人的自然本性。能充分发挥人的自然本性，就能充分发挥物的自然本性。能充分发挥物的自然本性，就可以帮助天地自然养育万物。能帮助天地自然养育万物，就可以与天地自然一体了。

诚善能使人明白道理，这是人的自然本性;明白道理能使人弘扬、践行诚善，这是学习教育的结果。诚善能明白道理，明白道理能做到诚善。故君子以诚善为贵。

至诚是永不息止的，永不息止就会保持长久，保持长久就会凸显效果，凸显效果就会悠远无穷，悠远无穷就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，就能承载万事万物;高大光明，就能覆盖万事万物;悠远长久，就能成就万事万物。

真诠

《诚者》第一段提出了诚实是物质世界的自然本性。第二段指出了诚实作用于人就是诚善，诚善是人的自然本性。第三段说出了人与物自然是一体，也就是天人合一。第四段强调学习教育的重要性，指出君子以诚善为贵，也就是做什么样的人。第五段告诉我们诚实、诚善是永久存在的，唯有久久为功，方显“诚”的实效。

儒家的世界观可以概括为诚论：世界是诚实的，人是诚善的，万事万物以及人类的本性都是“诚”。“诚”是物质的内核，也是人类的内核，物质世界与人类因“诚”而结为一体，人类循“诚”认识世界、探索世界，同时循“诚”而利用世界、改造世界。“至诚”及其重要并且长久存在，“至诚”才能养育万物，因此人类不能违反“至诚”，过度向自然界索取，破坏自然，否则必然受到自然的惩罚。人与人之间，也需要“至诚”，“至诚”才能养育人类发展。

儒家的诚善在儒家经典著作中有无体现呢？一部《论语》可以用二个字基本概括：一个“诚”、一个“善”。《论语》可以说是关于诚善的理论以及如何把握、实践的学说体系，也可以说是关于做人做事的认识论、方法论。

儒家的诚论与唯物论相得益彰。虽然物质与人类因“诚”而结为一体，但是先有了物质的“诚”，才有了人类的“诚”，人类只能认识、利用物质世界，不能过度索取物质世界。

儒家的诚论与社会主义核心价值观相得益彰。核心价值观关于公民个人层面的价值准则为：爱国、敬业、诚信、友善。“诚信、友善”直接體现了诚善。而“爱国、敬业”都有一个基本前提，就是“诚”，以真诚的情感对待国家、事业，才是真实的“爱国、敬业”。“爱国、敬业”一旦成为人们的真情实感，就是“善”，就能做出有利于国家、有利于事业的举措，就能为国家、为社会做出贡献，就能取得优异的成绩。

参考资料

[1]田贺."性与天道"在孔子哲学中的意义——以"夫子之言性与天道"章的诠释为理路[J].长春师范大学学报，2019（11）.

[2]乐爱国.朱熹对"夫子之言性与天道"的诠释及其现代价值[J].学术界，2018，000（012）：13-22.

[3]文碧方.论张载，吕大临对"性与天道"问题的探讨[J].人文论丛，2011 （00）：150-163.

[4]黄敦兵.原始儒家“性与天道”问题的现象学还原——以孔子与子贡的形上学探讨为例[J].湖北经济学院学报，2017.

作者简介：王金山，男，汉族，1964年4月出生，山东省滕州市人，大学文化，高级经济师，主要研究社会科学里的国学、哲学等有一定研究。