山西民间吉祥符号的传承与创新研究

王彦琼

摘 要：随着文化创意产业的迅速发展，各界人士对山西民间吉祥符号的传承与创新十分重视。山西独有的民间吉祥符号寄托了山西地区人民的精神。相关研究表明：语言、艺术、科学都是符号的一部分，是人类经验的累积。人类在符号传递过程中产生了不同类型的思想观念和意识，这种观念和意识通过符号将人的内心世界和外面的世界相连。通过分析山西民间吉祥符号的研究意义，对山西民间吉祥符号的设计方法进行探究，以传承和创新山西民间吉祥符号。

关键词：民间吉祥符号;山西;传承与创新

注：本文系山西省教育厅哲学社会科学研究项目科研课题“山西民间吉祥符号的传承与创新研究”（2020W309）研究成果。

一、山西民间吉祥符号的研究意义

符号学研究符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。相比中国，国外的符号学研究较为完善，并且结合其他学科展开了交叉研究。符号学在人类学、社会学、艺术设计等领域的交叉研究较为发达，产生了较多的符号学理论，例如逻辑符号学、文化符号学等。

反映三晋人民对美好生活向往的山西民间吉祥符号是中国民间文化的重要组成部分，其内容丰富，表现形式多样，以百姓家居必备物品为载体，浸润着丰富的地域历史和文化风情，是山西地区人民的精神寄托，表达了群众对美好生活的向往。但目前对山西民间吉祥符号的研究大都是针对图案造型和工艺类别等进行，对符号学方向的研究缺乏创新性，也不能充分满足现代消费市场日益提升的审美与综合需求，极大地限制了山西民间吉祥符号的传承和创新。本文从符号学视角出发，通过分析图案内涵与美学特征，提取特色元素，与现代设计形式法则相结合，促进山西民间吉祥符号的传承和再开发。

二、山西民间吉祥符号的能指

群众对吉祥符号的认识主要来源于日常实用器物，在民间吉祥符号中，能指代表的是与群众生活息息相关的事物，具有表示和指示的含义，比如龙是吉祥物，民族的信仰;虎是百兽之王，可以驱邪避凶。将这些观念融入人们生活后，人们的观念逐渐被符号所固定。山西民间吉祥符号源于百姓并在百姓间广泛使用，是地处黄河流域的世世辈辈在淳朴的民间生活方式影响下创造的。大美在民间，这种孕育于民间的非官方吉祥符号视觉造型单纯质朴，寄寓着三晋吉祥文化的精神底蕴，创造了很多吉祥元素，例如剪纸吉祥符号、布制吉祥符号、面花吉祥符号等。

第一，剪纸吉祥符号。剪纸是一种广泛应用于生产生活的民间艺术，制作者用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，对纸张进行加工制作，很受山西人民的喜爱。不同地区的剪纸风格不同，譬如中阳剪纸主要分布于山西省中阳县境内南川河流域、刘家坪地区和西山边远山区。南川河流域的民俗剪纸风格细腻、古朴典雅，在中阳剪纸中占据主流地位。刘家坪地区的剪纸风格纯朴、刚健，西山边远地区的剪纸风格粗犷、浑厚。在中国人心中，虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，山西晋南民间自古就有“家有狮虎，平安幸福”的民俗。晋南浮山地区在嫁娶时张贴双喜窗花，两个大老虎和四只可爱小老虎组成一个生动的喜字，以此保佑阖家欢乐、子孙延绵。

第二，布制吉祥符号。山西民间布艺制品同样有植物、动物、文字等寄托着趋吉避凶、生活富裕、种族繁衍等美好愿望的吉祥符号。晋绣中虎元素是重要的组成部分，以虎为题材的绣品别具一格，有虎头帽、虎头鞋、虎型枕、虎荷包等。晋北布虎身躯圆润、浓眉大耳、嘴阔头肥、生动威猛，晋南布虎有的以绸缎为面，以彩线绣制，营造出活泼明快、趣味十足的效果。如图1所示，老虎胡须上的花形好似童趣呆萌的小虎在花丛中自在玩耍，天真烂漫，十分惹人喜爱，这表达着长辈对晚辈的祝愿，期望用驱邪镇恶的老虎呵护幼童快乐成长。

第三，面花吉祥符号。起源于民间祭祀活动的面花，又称礼馍，是用面捏制成的民间艺术品，再以大枣、豆类等进行修饰，造型精巧。不同地区的面花造型有着不同的艺术要求。在晋南新绛县，人们根据岁时节令，用白面捏成动物、瓜果、花卉等各种不同的物品，用于祭奠以及串亲访友、人情往来。

三、山西民间吉祥符号的所指

山西民间吉祥符号采用附会比拟、象征寓意、指物会意、谐音表现等手法，以生生不息的三晋文化为根基，将孜孜以求的生活目标具体化。这些在物质匮乏年代的创造世代相传，寄寓着山西地区劳动人民对美好生命价值的颂扬，透露着祖辈洒脱达观的生命智慧。

第一，附会比拟。附会比拟是借助具体事物的典型特征或相似之处来使民间吉祥符号带有某种寓意的手法。通过运用这种手法，具有了特定意向的吉祥符号在山西民间文化中应用甚广。山西民间布艺中有许多象征性植物纹样，代表着山西群众趋吉避凶、生活富裕、种族繁衍的美好愿望，以桃祝寿、柿子表示事事如意、石榴意为多子多福、牡丹象征丰饶富贵等多为此类。

第二，象征寓意。象征寓意，并非直观呈现出客观事物的物理形态，更多的是作为一种象征，将现实形态的本质特征与主观想象结合，进行一定的艺术夸张，这种抽象表达是对创作者思想情感的具体化。山西西南的新绛县古称绛州，位于临汾盆地西南边缘，北靠吕梁山，南依峨嵋岭，农耕环境受自然因素影响较大，劳动人民对自然力量无限崇拜，认为风调雨顺是天赐福运，因此在过年时常用鱼形布艺挂件装饰。鱼有着吉庆、富余的美好寓意，劳动人民会做一个造型自然、形态鲜活的鱼形吉祥挂件，以表达对“年年有余”的美好生活的祈求。

第三，指物会意。指物会意是人们将对一些事物的感受和愿望联系在一起，借助一定物象表達心意，表达对美好生活的追求。这种借物寓意的方式，将物、情、意、趣融为一体，给观者无限的欣赏空间。人生在世，人们总是对长寿孜孜以求，山西人民对于寓意福寿吉祥符号的喜爱也在所难免。忻州地区“喜馍”以桃形为主，上面加上各种寓意吉祥长寿的小装饰物，点染色彩，作为“寿馍”赠送亲友。晋中地区晋商大院照壁有的用仙鹤和青松意指向荣长青、松鹤延年，有的用五只围绕寿字飞翔的蝙蝠意指五福捧寿、福从天降。

第四，谐音表现。谐音是人们发挥想象力，通过音意相通、音同形异的花、鸟、虫等图案表达吉祥愿望，有一词双关的特点。山西人血脉传承的民间集体意识潜移默化地体现在婚嫁民俗中，在山西民间婚俗中，绣花鞋垫多用莲的纹样，有着莲（连）生贵子的吉祥寓意。“莲”与“连”同音，莲花高洁不染、莲藕果实丰硕，因此“莲”象征着人们对婚姻缔结的期许和对子嗣繁衍的期望，这种表达方式呈现出人们对于构建一个和谐美满、多子多福家庭的期待。

四、山西民间吉祥符号的传承与创新总结

在文化创意产业不断发展的背景下，文化消费逐渐兴起。具有浓烈的地域审美价值和极高的文化传承意义的山西民间吉祥符号的传承关系到三晋文化生命力的凝聚和经济资源的开发，要构建科学的传承生态离不开现代设计方式和生产技术的协作，相关部门理应在继承的基础上通过科学定位、品牌化开发、产业化运作等方式实现创新性开发。通过提炼山西民间吉祥符号中的特色元素，将之与现代设计相结合，开发出既有地域文化魅力又极富现代装饰意味的艺术产品来满足人们的个性消费需求，积极发挥民间吉祥符号的价值，在提升地域特色文化符号知名度的同时获得经济效益。

参考文献：

[1]张泽峰.《NO TIGER》吉祥物设计中东西方文化元素的融合与探索[D].太原：山西大学，2016.

[2]张喜林.山西民间剪纸艺术美学谈[J].晋中学院学报，2011（2）：87-89.

[3]唐慧.解构与重组：徽州吉祥符号在招贴设计中的应用[D].济南：山东师范大学，2019.

[4]赵建民.我国民间节庆吉祥食品的符号功能与商品学意义[C]//中华吉祥文化与和谐社会建设学术研讨会暨山东省民俗学会2007年学术年会论文集.济南：山东省民俗学会，2007：172-180.

[5]吕静.诠释民俗情感的文化象征符号：传统刺绣吉祥图案解读[J].大众文艺，2016（5）：88-90.

作者单位：

山西应用科技学院