浅谈关于词汇释义的几个问题

徐梓婷

（广西师范大学，广西 桂林 541004）

一、词汇释义的非句法问题

汉语双音节词在结构形式上具有非句法性质。试比较：

A：大海 大典

B：大我—小我

C：大雨—小雨

从表面上看，这六个词都属于偏正式结构，都是“大”或“小”修饰后面的中心成分。但是一旦把意义加进去考虑之后，他们的解释就不同了。

A 的“大海”表面看起来是“大的海”，但并没有一个“小海”与之对应，而且也没有缩小“海”的范围，从意义上看，“大海=海”，“大”是海的属性，即“海”本身包含了“大”的意义（因此，“海”引申有“大”的意义，例如：海碗、海量）。这种属性包含在“海”中，与“海”不可分的，没有选择性。

“大典”表面看起来虽也是“大的典（礼）”，但没有一个与之相对应的“小典”，因为只有“大”的仪式才可以称“典礼”，“大”暗含在“典”里，是“典”的属性，没有可选择性。

B 的“大我”、“小我”中的“大”、“小”不是形容“我”的状态，而是说明考虑自我的角度的，“大我”是把自我放在大的范围内考虑，“小我”是把我放在小范围内考虑。（《现代汉语词典》：大我指集体，如：牺牲小我的利益，服从大我的利益。）所以“大”、“小”确定的是看待自我的范围属性，与“我”在意义上并不直接发生关系。如果去掉“大”、“小”的话，剩下的“我”与“大我”、“小我”的“我”并不一致。

C 在意义和句法上比较一致，大雨=大的雨、小雨=小的雨，修饰语的作用是可选择的不同属性来描写中心词的状态，同时也确定了中心词的范围，去掉修饰语，留下的仍是词组的核心意义。

看下面一组例子：

A：开关、语言（动词+动词=名词）

B：肥瘦、深浅、利害（形容词+形容词=名词）

C：一再、再三、千万（数词+数词=副词）

D：物色（名词+名词=动词）

E：告示、出入、得失、丧葬（动词+动词=名词）

F：寻常（量词+量词=形容词）

G：的确（形容词+形容词=副词）

以上语例可以看出，构词领域是不保留原有成分的词性的。按一般组合规则看，并列式的组成成分必须一致，组合之后的结构性质也必须和组成成分的性质一致，但在词的构造中，却有完全不同的情况。

再看下面的一组例子：

A：a 情丝 b 蚕丝

B：a 雪花 b 梅花

C：a 法网 b 渔网

D：a 思潮 b 海潮

表面上看，上面例子的结构都是一样，一般人理解为前面的成分修饰后面的成分，但是一旦进入语义解释，它们的区别就不同了。在a 项里，意义的主体在前，对意义的修饰在后——“情丝”的主体是“情”，“丝”比喻“情”的绵延细长；“雪花”的主体是“雪”，“花”比喻“雪”的晶莹细碎；“法网”的主体是“法”，“网”比喻“法”的难以逃脱；“思潮”的主体是“思”，“潮”比喻“思”的大量涌现。而b 项的主体在后，前面是对后面的限定。

二、词义的非共时解释

词义是发展变化的，许多古汉语的词发展到今天在意义上有两种情况，一是词义发生了改变，比如“保险”原指“占据险要之地”，现指“稳妥可靠”、“担保”等义。这是词义完全改变了。“劳动”原指“劳驾”之义（白居易“劳动古人庞阁老，提酒携鱼远相寻”），现又指“人类创造物质或精神财富的活动”。这是词义的增加。二是古词义继续保留在今天的构词中。许多古词义在今天不再单独使用，二是保存在现代汉语的双音节词中，这是我们在释义时特别要注意的问题。

下面举几个例子说明：

A：“失”，现代汉语中有“丢失”、“失掉”义，这是古今延续使用的。而“失”的“放纵”义属古义。《说文》“失，纵也。从手乙声。”纵即放纵，不能控制。《谷梁传·襄公二十五年》“庄公失言。”注：“失言谓放言。”“失”的“放纵”义在现代汉语中不单用了，但在“失言、失声、失足、失调、失禁、失守、失修”等双音词中，“失”仍有非主动或不能控制的意义。

B：“天”的“天空”义是古今延续的，而“天”的本义是人的顶额，《说文》：“天，颠也。”现代汉语早已不用了，但在“天庭、天灵盖”这些词语里却还保留本义，又在“天窗（顶窗）、天棚（顶棚）”里保留其比喻义。

除了对包含在词语中的成分外注意古今意义的不同理解外，有些词语，还要从整体上主义区分其意义的发展，即了解词语古今意义的不同，从而更深入的层次去掌握词语的意义。例如：

斤斤计较：意思是对琐碎细小、无关紧要的事情过分计较。人们理解这里的“斤”往往以为是“一斤、两斤”的“斤”。其实，“斤”本是之伐木的斧子，引申为砍削，作动词用，砍削的时候当然要看得分明，否则一不留神就会砍到自己的手，因此，“斤斤”引申为明察秋毫之义。如《诗经》有“自彼成康，奄有四方，斤斤其明”。后来经过漫长的演变，“斤斤”和“计较”连用在一起。

七月流火：《诗经·国风·七月》“七月流火，九月授衣。”人们把“七月流火”理解为正当酷暑的时候（2005 年中国人民大学校长在迎接客人时即说“七月流火，但充满热情的岂止是天气”）。其实，“七月流火”的“火”不是指一般的天气和热情，而是指一颗星星的名字，中国古代称之为“大火、大辰、商星”，又叫心宿二，是夏季星空中最亮的星之一，也是古人用来确定季节转换的最重要的星之一。“七月流火”的意思：七月，大火慢慢地向西南方流下去时，天气就要渐渐变凉了。因此人们才会未雨绸缪，感于时序的循环，马上就要准备缝制衣服了。

三、词语释义中的俗源义

这是指有些词义来源于传说、故事、历史人物、民间习俗等，要了解这些词义的来源，就应该了解这些词的俗愿。例如：

促织：为什么把蟋蟀成为促织呢？《诗经·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这首诗描写了蟋蟀的生活习性。义为随着天气的渐渐寒冷，蟋蟀也离人越来越近。另外，蟋蟀的叫声比较哀鸣，因此，当靠近人们的蟋蟀发出哀鸣声时，家里的女人们会突然发现秋天深了，冬天马上要到了，该“寻机杼”纺织，准备冬衣了，所以古谚语说“蟋蟀鸣，懒妇惊”。因此，“促织”意为蟋蟀的叫声就像催促女人纺织一般。

老油条：比喻圆滑或者喜欢放空炮的人。其来源是：秦桧以“莫须有”的罪名杀了岳飞之后，南宋都城临安（今杭州）的百姓对秦桧恨之入骨，有人于是就发明了一种油炸食品，捏两个面人，绞在一起油炸，这两个面人代表秦桧和他的老婆王氏，取名“油炸烩”，“烩”与秦桧的“桧”同音，借以泄恨。这种油炸食品就是今天的油条。粤语和闽南与方言至今还管油条叫“油炸鬼”，“鬼”是“烩”的谐音。

四、注意外来词的释义

“救人一命，胜造七级浮屠”，“浮屠”是什么意思呢？原来“浮屠”是梵语“窣堵波”的转音，“窣堵波”即“塔”，是特指供养人建造的佛塔，“七级浮屠”即七级佛塔的意思。

袈裟：是来自于梵文的音译，原意为不正色，也就是杂色。佛门规矩，染衣和剃发是为了表示从此舍弃美好的装饰，安于平淡的生活，所以，僧服就没有了青、黄、蓝、赤、白“五正色”，以及绯、红、紫、绿、碧“五间色”，只剩下铜青、泥褐、木蓝色的“袈裟色”。因为这三色才算“三如法色”。

葡萄：来源于古大宛语（budawa），但《本草纲目》却解释说葡萄酿酒味醇，饮之则陶然欲醉，故名葡萄。该解释是不准确的。

对外来词的理解一般会有两种偏颇情况，一是不知道或不了解是外来词，产生对词义分析错误或者不知道分析；二是对外来词词义牵强附会的分解。如：俱乐部（来自俄语kJyo）、发烧友（fancier）、芒果（mango）、佃农（tenant）、敌敌畏（DDVP）、菠菜（来源于尼泊尔语的palinga），其他如来自佛教的词语（因果、世界、报应、魔等）。

五、词义的内部形式的主观误解

词的组合有直接组合和非直接组合。直接组合是指组成词的要素之间在形式和意义上是比较直观的。比如“草鞋”是“草”直接修饰“鞋”，中间可以加“的”扩展为“草的鞋”，意思为“用稻草等编制的鞋”。“理事”是动宾结构，“理”直接支配“事”，意义为“处理事务”。非直接组合是指词中的成分没有直接的语法语义关系，其内部形式不是直观的。比如“冰鞋”，是偏正结构，但是“冰”不能直接修饰“鞋”，中间不能加“的”扩展为“冰的鞋”，正确的解释是“滑冰时穿的鞋”。“防身”是动宾结构，但“防”不能直接支配“身”，不能说“把身防”，其意义为“防侵害保自身”。

非直接组合的词内部成分存在语义上的跨度，所以人们在理解是决不能停留在字面上，而应该将词所提供的信息兑入大脑联想机制而重新编码，在词的成分之间搭起逻辑的桥梁。如“丸熊”、“响马”，仅从字面上是无法解读它们的，只有借助于它们的造词理据才能正确理解：“揉和熊胆成丸状”、“贼寇骑马从事抢劫时先放响以警示放弃抵抗”。吕叔湘先生指出：在这类例子里“动词和名字之间的关系不是直来直往，好像拐了个弯儿。”“有时候，连这个玩儿是怎么拐的都说不清楚，例如‘报幕’、‘闯红灯’、‘解决两张电影票’等等。”徐通锵先生也说：“外国人学习汉语，由字面‘显示’的意义是比较容易学的，而这种靠‘暗示’的‘不见于言的已知信息’，不经长期的知识积累，是难以掌握的。”

由于词的非直接组合，其内部形式无法直接理解，因而常常难免造成误解。例如：烂醉如泥——误解：大嘴猴身体瘫软如泥。正解：南宋吴曾《能改斋漫录·事实》：“南海有虫，无骨，名曰泥，在水中则活，失水则醉，如一堆泥然。”泥：泥虫。

引起误解的原因有很多。下面将从两个方面说明。一是写白字而造成的。某字本有其字，却丢弃不用，而写成与它同（近）音的字。这种以甲字代替乙字的现象，古代叫通假字，现在则叫写白字或别字。古代的通假字到现在还有些留存在一些复合词中。例如，“倒霉”、“打烊”、“伙伴”。二是错误认知造成错误造词。受认知水平的限制，前人曾经对事物或现象产生曲解或误解，因而造成认知错误语义荒谬的复合体。后来人们发现了这些造词错误，而且有了科学的认识，但是错误造词却始终未作纠正，污染至今。如无花果——因花开在囊状总花托内不易被人觉察，故被误为无花果，认为不开花而结果。