古汉语“临”字的释义研究兼释《周易·临卦》各爻

时金科

(中山市国学促进会，广东 中山 528400)

“临”是常用字，给人的感觉是其释义简单，并没有什么问题。但是，面对《周易·临卦》时，问题就来了，临卦到底说什么？易经如此之精简，为什么“临”字能有资格成为一个卦名？“临卦”各爻的咸临、知临、至临、敦临、甘临到底说什么？对此，朱熹也觉得困惑，朱熹说：“《程易》作‘咸’为‘感’亦是，但觉得牵强些，此等处皆晓未得。如‘至临’与‘敦临’，亦相似，难分别。今只得如此说。此《易》所以未易讲解也。”(《朱子语类·卷七十·易六》)，其他人的解释就更多了，有人把临卦解释为来临，有人解释为管理[1]，有人解释为下雨，有人解释为神人感应[2]，但是，到底该解释成什么，都没有充分的根据，所以大家也不敢深入去剖析卦义。其根本原因还在于对“临”字的解释问题，临字是多义的，但是，我们到底该选择“临”字的哪个义项？又如何确定我们的选择是正确的？古今历代学人都努力去解决这些多义词的训释问题，而王宁、王云路、苏保荣、谭宏姣等当代学者则明确提出了多义词的核心义研究方法，他们都认为多义词的词义是由字的本义的一两个源头引申出来的，这个源头也就是字的核心义，或者叫“源义素”[3]。“核心义研究是建构多义词词义关系的一种模式。核心义贯穿和统摄多义词的大多数义项，核心义研究和词义演变研究紧密关联。虽然‘核心义’的概念是由当代学者提出的，但核心义作为贯穿、统摄词义的一种抽象意义，在传统训诂学的研究中早就有所涉及，特别是清代乾嘉学者在实际的研究中对词的核心义多有揭示。”[4]

核心义既然统摄其他义项，那么多义词的核心义就可以从其各个义项概括得来。但是字典中的很多义项可能本身就是错误的，或者古今义相混杂，或者混杂了词语义，所以第一步的工作应该是找出正确的义项，这个义项要基于相关语料的大数据分析而分类归纳得出，语料分析，要基于文献的事实根据、上下文语义、对文关系等倒推文字的词义，同时参考字的本义，也参考字典的各义项，虽然这些字典义项可能是错误的，但至少是相关的。概括核心义的过程可能要反复多次，逐步修正，修正核心义甚至修正前期归纳错误的义项，以最后实现核心义能贯通各正确义项的目标。贯通了各个义项，贯通了各个语料，那么这个核心义一般都是正确的，据此就可以否定字典中的错误义项，否定对经典的错误解释。本文就使用国内广泛应用的、语料丰富的北京大学CCL古代汉语语料库提取了“临”字的典型先秦语料，也包括少量汉代以后的典型语料，进行分类、概括、归纳，提取“临”字的核心义，进而分析其引申义，又把临卦的核心义用于临卦的解释之中，确定了临卦指管控群众，也精准解释了临卦各爻。

一、“临”字的释义分析

以下通过分析各先秦经典的语料，按照句子的语义归纳分析，可以把“临”字的用法归类为镇守、俯视、监控、处理、面临、主持、高大、不通行等，进而可以把“临”的核心义概括为“监控”。对于治理，“监”字有“镇守”引申义，这是“监”字的主要用法，镇守一方也有多种方式；对于聚会，“监”字引申为“主持”；对于友方，引申为“关照”；对于情景，引申为“面对、处理”；对于地点，指“俯视、监视”；监控的一方肯定居于高位，所以“监”也有“高大”义，监控的时候一般还没有行动，所有“监”也有“不通行”这个引申义，不过这两种用法很少出现。为什么要监控而不彻底掌控？这是因为很多时候自身管控力量不足，或者管理对象非常难以改造，或者时间不够，所以无法让管理对象彻底驯服，而只得采取监控的方式，这种方式简单容易，只要管控对象不造反，就无需去镇压，如有少部分管控对象造反，镇压那一小部分即可。因为，既然是管理，自身地位和实力肯定高过管理对象，那么，管理对象大部分都会乖乖地听话，如果不要求过高，不逼人太甚，下属就不会造反。具体分析如下：

(一)管理上，“临”指镇守，使得对方不反叛

对于一个集体来讲，要稳定，而不能有叛乱，这就需要镇守、管控。管控有多种方式，有恭敬的、财物的、教化的、智慧的、德行的、武力的、邪恶的等。具体如下：

1.以虚心、恭敬来管控

对群众恭敬，群众就会主动靠近而不排斥，管控就容易了，相反，如果态度傲慢，那么群众就会离心离德。如：

(1)明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。(《国语·楚语》)

(2)惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。(《左传·昭公六年》)

(3)予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？(《尚书·五子之歌》)

(4)居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？(《论语·雍也》)

2.以财物管控

(5)以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。(《庄子·徐无鬼》)

此处的“贤”指给人财物，核心还是用财物管控群众。此处说到“临人”是居高临下，所以，给人财物也无法得人心，而“下人”即尊崇别人，必得人心。

3.以教化和礼义来管控

教化和礼仪都是非常细致的，要逐步引导以提升群众的素质。如：

(6)君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。(《荀子·荣辱》)

此处“埶”指教化，句意是靠教化来管理群众，提升群众的素质。

(7)人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。(《荀子·性恶》)

(8)夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。(《荀子·正名》)

以上2处，意思也是要君主通过教化来管控，来改善群众的本性之恶。

(9)婴闻之，人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭。(《晏子春秋·外篇》)

(10)夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。(《晏子春秋·外篇》)

以上2处说到要靠“礼”来管控国家。

(11)君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。(《左传·桓公二年》)

(12)夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。(《左传·桓公二年》)

以上2处的“德”，实际上还是“礼”。

(13) 文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。(《左传·桓公二年》)

此处是靠礼仪、教化管控。

(14)昔尧临民以五，今其胄见，神之见也，不过其物。若由是观之，不过五年。(《国语·周语》)

此处说到，尧帝用教化群众的方式都涉及“五”。

(15)故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。(《荀子·王制》)

此处说到，用礼仪、等级去管控。

(16)劳主:不明分职,上下相干,臣主同则。刑振以丰,丰振以刻，去之而乱，临之而殆，则后世何得？(《管子·七臣七主》)

此处说到，没有礼仪，无法顺利管控。

(17)减爵损禄，群臣卑让，上下不临。(《逸周书·史记解》)

此处说到，上下都谦让，没有了管理等级，就无法管控。

4.以智慧管控

管理是复杂的，靠智慧管控，才能避免进退失据，乱成一团。如：

(18)唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足 以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也。(《礼记·中庸》)

此处说到，要靠聪明睿智来管控群众。

(19)故君一国者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一国，其道临之也。是以其所欲者能得诸民，其所恶者能除诸民。所欲者能得诸民，故贤材遂；所恶者能除诸民，故奸伪省。如冶之于金，陶之于埴，制在工也。(《管子·君臣上》)

此处说到，要靠君王的修行来管控群众，君王没有能耐，肯定无法管控群众。

(20)夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。(《国语·楚语》)

此处说到，神是要靠精纯来管控群众，而不需要丰富、宏大。

(21)晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。”(《晏子春秋·问上》)

此处“临”指管控，用贤人来管理国家，这肯定属于智慧的方式。

(22)选贤举能不可得，恶得伐不服？用百夫无长，不可临也。(《管子·侈靡》)

此处也说到用贤能管控群众。

(23)废私立公，能举人乎？临政官民，能后其身乎？能服信政，此谓正纪。(《管子·正第》)

此处还是说到用贤能管控群众，自身退居幕后。

(24)景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”晏子对曰：“对曰:“所患者三:忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣异心,三患也……”(《晏子春秋·问上》)

此处“临”指管控， 这里说明管控的方式是要君臣同心，相信忠臣，这也是智慧。

(25)请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。 (《荀子·君道》)

此处说到，作为丈夫，就要能够管控，但是要有智慧。

(26)志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。(《荀子·荣辱》)

这里对上能顺，对下有办法成事，实现井井有条的管控，属于智慧的方式。

5.以忠、庄等德行去管控

德行的管控主要是靠自己的榜样来影响群众，如是教导群众提升德行，那么属于前述的一类了。如：

(27)慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。(《逸周书·命训解》)

(28)吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。(《左传·昭公元年》)

以上2处以“忠”管控。

(29)子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”(《论语·为政》)

此处以“庄”管控。

(30)福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎，画地而趋。(《庄子·人间世》)

(31)君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。(《左传·桓公二年》)

以上2处以“德”管控。

(32)德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。(《孝经·圣治》)

此处说到，以德义管控。

(33)言语有章，以临其下，谓之有威仪也。(《左传·襄公三十一年》)

此处属于以庄重的德行管控。

(34)帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。(《尚书·大禹谟》)

此处“临”指管控下级。这里用的是“简”的方式，也就是说，只管控核心，其他的都放手。 这种也属用德行的方式，文中说到的赏宽罚少也阐释了德行的宽厚。

(35)事君而党,吾何以从政?吾故以是观女，女勉之，苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？(《国语·晋语》)

此处掌控的方式也是德行。

(36)皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下。(《尚书·顾命》)

此处掌控的方式是靠自身的遵循、和顺等德行。

(37)君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先国之民。(《晏子春秋·内篇》)

此处掌控的方式是靠自身节俭，用德行去管控。

6.以地位和武力控制

这是通过权威地位来压制、管控他人，这种管控的主要目的是让对方服从，不反叛，而不是为了管好对方。如：

(38)子盍求事于齐以临民？不然，将叛。(《左传·定公十年》)

此处“临”指管住，意思是，要借用大国齐国的势力，才可以管住此处的人民，否则人民就会叛变。

(39)会而先晋，晋既执诸侯之柄以临我，将成其志以见天子。吾须之不能，去之不忍。(《国语·吴语》)

(40)比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世。(《晏子春秋·内篇》)

(41)故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知。(《荀子·君道》)

(42)追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。(《礼记·大传》)

(43)使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。(《荀子·王霸》)

以上5处“临”指用优势地位去威慑，让对方卑服。

(44)我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。(《左传·桓公六年》)

此处“临”指去威胁，用了武力威胁，对方会害怕但并不服从，而是团结起来抵抗之。

(45)初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。(《左传·庄公十九年》)

这里是臣子兵谏，用武力威逼君王，君王只好听从。

(46)若总其罪人以临之，郑有辞矣。(《左传·僖公七年》)

(47)君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。(《国语·吴语》)

(48)以师临我，我伐桐，为我使之无忌。(《左传·定公二年》)

以上3处都是用武力威逼敌方屈服。

(49)我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。(《国语·晋语》)

(50)自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。(《韩非子·说疑》)

以上2处是用威力震慑下级。

(51)赫赫楚国，而君临之。(《左传·襄公十三年》)

此处君主的管控靠的是其地位。

(52)明除害以导之武，明精意以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以耀之临。(《国语·楚语》)

此处是用威力来闪耀，从而让下级恭敬、严肃。

7.以邪恶的方式管控

管理上也有很多邪门歪道，比如前文说到的用武力管控，如果武力过度，就属于邪门歪道，还有用诈谋的，耍威风的，做恶人的，等等。如：

(53)若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使。(《国语·鲁语》)

(54)矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。(《逸周书·官人解》)

(55)好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰日损者也。(《逸周书·官人解》)

(56)今君临民若寇仇，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民。(《晏子春秋·内篇》)

(二)对于友方，“临”指关照

(57)襄仲辞玉曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。”(《左传·文公十二年》)

(58)君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷。(《左传·昭公三年》)

以上2例，“临”指关照，指大国照看小国，居高临下，在小国困难的时候会出手帮忙，而一般情况下则顺其自然。

(59)上下奠瘗,靡神不宗，后稷不克，上帝不临。(《诗经·云汉》)

此处“临”指照顾。

(三)对于高处，“临”指俯视、监视

(60)初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟，而以夫人言许之。(《左传·庄公三十二年》)

(61)悼公与司马侯升台而望曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐则乐矣，德义之乐则未也。”(《国语·晋语》)

(62)景公游于牛山，北临其国城，而流涕曰：“若何去此而死乎！”(《晏子春秋·谏上》)

(63)邾子在门台，临廷。阍以瓶水沃廷。邾子望见之，怒。(《左传·定公三年》)

以上4例中，“临”指俯视，居高临下，可以看得清清楚楚。俯视的好处就是可以最大程度地观察了解，发现情况即可出手。

(64)日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。(《诗经·日月》)

(65)呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。(《尚书·泰誓》)

以上2处“临”指俯照。

(66)雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。(《诗经·思齐》)

(67)上帝临女，无贰尔心。(《左传·襄公二十四年》)

以上2处“临”也指俯视，但引申为上天的监视，就像现在说的“人在做，天在看”。

(四)对于情景，“临”指面临、处理，或使之面临

对于碰到的各种情景，“临”指面临，这不是主动的选择，而是被动要面对的情况。如：

(68)对曰：“臣见其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济！”(《国语·晋语》)

此处“临”指处理。此处指处理事情的时候非常恭敬。

(69)外内使知惧，又明于尤患与故。无有师保，如临父母。(《易经·系辞传》)

此处“临”指面对、应对，而不指管控。子女不可能管控父母，古代父母威严如天，子女要有绝对的孝顺，要小心翼翼地侍奉。

(70)临祸忘忧，忧必及之。(《左传·庄公二十年》)

(71)故内省而不疚於道，临难而不失其德。(《庄子·让王》)

(72)士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。(《吕氏春秋·士节》)

(73)临患不忘国，忠也。思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。(《左传·昭公元年》)

(74)先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。(《左传·庄公四年》)

(75)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。(《论语·泰伯》)

以上6处“临”指面临灾祸要处理。

(76)战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《左传·僖公二十二年》)

(77)不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮。(《礼记·儒行》)

以上2处“临”指面临危险的地势。

(78)适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬。(《吕氏春秋·尊师》)

(79)子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”(《庄子·大宗师》)

以上2处“临”指面临的日常情景。

(80)要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义，可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。(《吕氏春秋·仲冬纪》)

(81)交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。(《荀子·法行》)

(82)临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。(《礼记·曲礼》)

以上3处“临”指要面临利益的诱惑。

(83)臣闻古之贤臣，有受厚赐，而不顾其国族，则过之；临事守职，不胜其任，则过之。(《晏子春秋·晏子辞赐驾》)

(84)不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。(《荀子·君道》)

(85)今两国治戎，行人不使，不可谓整。临事而食言，不可谓暇。请摄饮焉。(《左传·成公十六年》)

(86)临事而屡断，勇也；见利而让，义也。(《礼记·乐记》)

(87)子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。(《论语·述而》)

以上5处“临”指要处理政事。

(88)临之货色而不过，曰果敢者也。(《逸周书·官人解》)

(89)临之以利以观其不贪。滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻。(《逸周书·官人解》)

以上2处“临”指使之面临，而不是管控之的意思。

(五)对于政务和聚会，“临”指主持

对于政务和会议，“临”指主持，而不只是参加。如把“临”解释为参加，会背离“临”字常用的“监管”义，解释为“主持”则无问题，还能解释通各个语句，所以应该解释为“主持”。那么，现代汉语中“光临”的本意就不应该只是参加，而是要主持大局。如：

(90)君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。(《国语·楚语 》)

(91)夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。(《左传·襄公二十六年》)

以上2处“临”指主持，主持政务。

(92)侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人。(《左传·昭公七年》)

此处“临”指主持，主持祭祀，而不只是参加祭祀。

(93)冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。(《左传·隐公元年》)

此处“临”指主持。这次鲁国先君的葬礼，按礼节鲁隐公要主持的，但实际上却没有。

(94)郑及晋平，公子宋之谋也，故相郑伯以会。冬，盟于黑壤，王叔桓公临之，以谋不睦。(《左传·宣公七年》)

此处“临”指主持。郑国和晋国的盟会，要周天子的叔叔去主持。杜云：“王叔桓公衔天子之命以监临诸侯，不同歃，尊卑之别也”，也是主持的意思。

(95)晋为郑服故，且欲修吴好，将合诸侯。使士匄告于齐曰：“寡君使匄，以岁之不易，不虞之不戒，寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协，请君临之，使匄乞盟”。(《左传·襄公三年》)

此处“临”指主持。这次盟会是晋国主持的，但请不动齐国，故以客气语气说让齐国主持。

(96)盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。(《左传·襄公九年》)

此处“临”指主持、监管，意思是，对于盟约，神灵会监管，谁不执行，就会惩罚。

(97)晏子聘于鲁，鲁昭公问曰：“夫俨然辱临敝邑，窃甚嘉之……” (《晏子春秋·问上》)

此处“临”指主持，是客套话。

(98)天下闻之曰：“神哉齐桓公，天使使者临其郊。”(《管子·轻重丁》)

此处“临”仍然指主持。这里说的是龙作为天的使者，降临齐国，虽然龙不可能主持什么，但是龙作为天使，是具有神力掌控人间的，所以是主人。

(六)对形状，指高、大

(99)椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之。(《吕氏春秋·遇合》)

此处“临”指大、高，意思是，此人有个大鼻子。

(七)对通行，指不能通行

(100)不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败。(《左传·宣公十二年》)

此处“临”指不能通行，这里指政令不能通行，下级不听令。

二、“临卦”释义

《易经》“临卦”的意义与卦名“临”的字义应是一致的，前文分析的“临”字的“监控”核心义以及用于管理的“镇守”义完全可以适用于对“临卦”卦义的解析。有人把“临卦”解释为“来临”“参加”违背“临”字核心义，是错误的。而使用其“镇守”义则是合适的，其他的主持、关照、俯视、面临等义都偏于具体，不太适合用于解释《易经》这么精要的临卦。

《易经·序卦传》讲：“蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观。”意思是，蛊卦讲的是如何侍奉别人，侍奉别人就可以成就自己，“临卦”就是大，物体大了之后就会引起别人的注意和观察。“临”字表示官员居高临下的监控，官员的地位是高高在上的，指对应了“临卦”说的“大”。《易经·杂卦传》讲：“《临》《观》之义，或与或求。”“与”的字义是在一起，而没有背离，临卦的“与”，就是官员和群众在一起，而没有反叛。《易经·临卦》讲：“象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”说明“临卦”是要君子想办法坚持不懈地去教育群众，宽容、保护群众。“彖曰：临，刚浸而长，说而顺；刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月，有凶。”其中“长”表示居于高位，“浸”的意思是水缓慢渗入，表示“临卦”中高位的君子力量的缓慢渗入。“临卦”中彖的其他部分的注释牵涉较多，本文暂不涉猎。

“临”字的意义是从上看下，也是监视的意思，“临”是人到现场而不行动，是为了保持大局的稳定，被“临”者，也知道这个情况，所以只好小心谨慎，避免被调整。“临卦”讲的就是“临”的方式。

为什么要采取“临”而不直接行动呢？因为直接行动会引起对方的抗力，而且也太消耗自己的能力，而“临”的威胁，则让对方感到压力，自行改正，不会怨我们，也不耗费我们的力量，而对少部分“临”不起作用的，你已经准备好了，可以立即动手收拾他。“不临”行不行呢？没有人监视，人就会为所欲为的，那就天下大乱啦，所以要“临”。

既然临卦指管控群众，那么临卦各爻的管控方式与“临”字经典语料出现的各种管控方式应该是对应的，因为管理是如此之重要，经典中描述的管控方式必然能覆盖全面，而《易经》作为经天纬地的经典，其对管控方式的论述也不可能片面，不可能脱离实际。根据管控方式的内容和“临卦”爻辞的内涵，这里提出表1的两者对应关系，并进行分析论证。

(一)释“咸临”

传统上，都把“咸临”的“咸”字解释为感动，但到底是让别人感动，还是自己感动，如何感动，却又解释不清，所以“咸、感”字的解释都有问题。

《周易·咸卦》说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以亨利贞，取女吉。”这里说到，有力量的“男”要低卑、虚柔地居于无力的女性之下，是一种谦虚的形象，只有这样男女两者才能互相授受，否则的话，男人的力量异常坚硬，如何能感受到女人，如何能结合在一起？而女人又如何能贴近、感知到男人？但是，女人本是无力的，所以问题的关键在于去除男人的力量，要虚，咸卦说“君子以虚受人”，就是指这个虚心，所以“咸”字有“虚心”义。《周易·杂卦传》说：“咸，速也。”“速”指主动招致，靠自己的虚心才能招来。《周易·系辞传》说：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这说明，“感”是虚心去感受，不动、不想、不做，只是静静地去接收，“感”有虚心义，咸也有此义。“马王堆帛书作钦。《归藏》有钦卦”“上博竹书咸作钦，从而使早年的这个见解又一次得到史料的支持”[5]。钦表示钦佩，表示接受，钦偏旁的“欠”表示呵欠，提醒了其虚中之义。咸卦也作钦卦，所以咸字也有虚义。字典中“咸”有“皆”“普遍”等义，但其实“咸”字也有“和”义，如“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周”(《左传·僖公二十四年》)，孔颖达疏：“咸，和也”“夷德之用，总之以咸”(《逸周书·武穆解》)，“咸”与“德”对应，也有“和”义，“和”指自身的和顺，而不是期望别人对自己和顺，所以，“咸”必然是虚心的，而不是刚强的。虚心，才能使得双方和睦，紧密结合，进而扩展到多方，都紧密在一起，也就引出“普遍”的意思。

此处“咸临”指虚心地管控群众。君子虽然有高的官位，有管理群众的职责，但是，并不是要威逼群众，而是要虚心地观察，虚心地思考、虚心地接受群众的意见，这样才可以避免群众的隔膜和对立，从而做好管理工作。

“临卦”的前两爻都是“咸临”，“初九，咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也”，“志行正也”指自己的心志是正面的、积极的。因为如果没有积极的心态，就不可能做到虚心。“九二，咸临，吉，无不利。《象》曰：咸临吉无不利，未顺命也”，“未顺命”义未详。

“咸临”对应了前文说的恭敬管控，因为咸指虚心，必然会恭敬。

(二)释“甘临”

“临卦”六三：“甘临，无攸利；既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也，既忧之，咎不长也。”这里“甘”为甜，是别人乐意接受的，“甘临”指给以甜头、小恩小惠来管控群众。这种方式在当时是有用的，但是长久无用。因为有甜头，群众就来，无甜头，群众就走，并不能形成真正的组织能力。但是碰到问题，意识到问题，做到“忧”，去改进，也是可以的。

“甘临”对应了前文说的以财物管控，有财物，才能给赏赐、甜头。

(三)释“知临”

“临卦”六五：“知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。”其中，“知”指有智慧、有大道。“知临”指用大道的方式去管控，而不采取短期的、粗暴的方式。“中”指中庸、恰当。智慧的管控方式肯定是中庸的，是真正有作为的皇帝应该采取的方式。“知临”对应了前文说的智慧管控。

(四)释“敦临”

“临卦”上六：“敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。”其中“敦”指敦厚，坚守根本而不摇摆、不躁动、不刻薄。例如，“乃召庄子，王曰：今日试使士敦剑”(《庄子·说剑》)，文中“敦”指深厚，意思是好好地切磋；“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”(《礼记·曲礼上》)，此处的“敦”指坚定，坚定行善而不间断；“乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎”(《礼记·乐记》)，这里说到，“乐”要敦厚而不极端，意思是坚守其最根本处；“说礼乐而敦《诗》《书》，《诗》《书》，义之府也，礼乐，德之则也”(《左传·僖公二十七年》)，这里指要笃行《诗》《书》，而不偏离；“请先者去备薄威，后者敦陈整旅”(《左传·昭公二十三年》)，这里敦相当于“整”，指厚重而不偏。总之，“敦”代表了基础上的坚定有力，而不肤浅，不会轻易被外力冲坏。“敦临”指用坚守根本的方式去管控，稳如泰山，以不变应万变，并不会被环境左右。“志在内也”指一心关注的是自己内部的稳固，而不是外在的扩张。“敦临”对应了前文说的以忠、庄等德行去管控，因为德行是要靠自身忠贞不渝的。

(五)释“至临”

“临卦”六四：“至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”对此爻的解释，则要采取排除法。前文提到了七种管控方式，对应“临卦”的两个咸临、甘临、知临、敦临五爻后，剩下了以邪恶管控、以地位和武力控制、用教化和礼节管控三项。邪恶管控、武力控制是邪恶粗暴的方式，应与“至临”没有联系，而用教化和礼节去管控，却是比较适合“至临”的。这是因为，“至”字有两义，可以指距离上的到达，也可以指程度上的极致。对应“至临”，可以从距离上讲，教化和礼节管控完全抵达了群众，抵达了其具体的行为，也可以从程度上讲，管控深入到群众的每一个行为细节，是最极致的管控。因此，用教化和礼节去管控对应“至临”是说得通的。管控到每个细节，“至”到位了，所以“位当也”。

如果不用前文对经典语料的概括结论以及排除法的分析，而单从字面上分析，是不可能得出“至临”的这个释义的，但是，这个释义却最贴切。

综合“临卦”各爻，临卦的意思是，虚心接纳群众而去管控是好的，心态是对的；用利益去管控，不会有长久的好处；用教化和礼仪去管控不会有错；用智慧的方式去管控是王者的做法；自身忠厚而去管控只会对不会错。

三、结语

本文通过概括核心义以研究多义词的方法，分析了先秦经典中的典型语料，提出了“临”字的核心义是“监控”，引申义为“镇守”“俯视”“主持”“面临”“高大”“不通行”等，文中建立了“临”字的释义系统，归纳了“临”的七种管控方式，并与“临卦”的六爻建立了联系，重新诠释了“临卦”，进而明确了“临卦”讲的是管理之道，而不是所谓的“来临”和“下雨”。本文也指出了传统解释的错误，如《左传》“临祭祀”中的“临”正确的解释应是“主持”而不只是“参加”。

现代汉语中“临”字的常用义成了“来临”，而其“监控”核心义则丢失了，所以我们会感觉临卦这个卦名很奇怪，简直不知所云。根据前文的分析我们才知道，古汉语中“临”字本没有“来临”义，“临”是要主持的，而绝不只是要参加，所以，在现代汉语中我们常说的“欢迎各位光临”，如果以古汉语的视点来看，其真正含义是让来宾主持会议，而不是参加、凑数而已。文字的古义与现代义差异较大的情况普遍存在，其词义变异原因则难以查考，但是，研究古经典就必须研究文字古义，绝不能想当然地使用现代义。

以上引用的各文献均出自北京大学CCL古代汉语语料库，其中“临”的先秦语料有277条，作者逐条进行了分析研究，除了部分近似的、名称类的等没有分析意义的语料外，典型语料都收录在本文中。“临”字核心义获得的基础是大数据分析，分析概括的方法是科学的，所以其研究结论是值得借鉴的。