《聊斋志异》中书生形象的两面性特征研究

邰 航 张小敏

（山西大学，山西 太原 030000）

“集腋为裘，妄续幽冥之路；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”[1]蒲松龄创造式的建造出一个几近梦幻的世界。在那里，他用饱含深情的笔调勾勒出清代书生的轮廓，借以传递自己对于现实社会的亲身感悟与凝重思考。分析这一有所寄托的“书生”群像，会发现他们带有无法摆脱的两面性特征。本文从三个角度来探析书生形象的两面性。

一、价值观：自我实现与个人主义的矛盾性

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[2]这是先贤圣道，是修身齐家治国平天下的政治理想，是学而优则仕的最终理念，是从小熟读四书五经的书生所应坚持之理。《聊斋志异》中，书生为了考取功名，寒窗苦读十年已是司空见惯：《大男》中的奚大男，四五岁时，见塾中学生吟诵，自己也跟着读，便“送诣读”；《姊妹易嫁》中，张公喜爱毛公，“即留其家，教之读”，在毛公尚为孩童之时，便教其读书识字；《陆判》中，朱尔旦之子年至七八岁，其父“灯下教读”；《书痴》中的郎玉柱，即使家贫无以食，仍时常“昼夜连读，无间寒暑”；《凤仙》中的刘赤水，在心上人的督促激励之下，“闭门研读，昼夜不辍”；《褚生》中的褚生，面对这来之不易的读书生活，“攻苦讲求，略不暇息”，甚至寄宿于书斋之中，“未尝一见其归”。他们为了早日夺取桂冠，不惧环境之清寒，不畏生活之贫苦，或居于书斋之中，或选一偏僻居所潜心研读。

所读圣贤之书，教导书生出仕本应是为了顺应儒家理想，致力于识得民间苦，解得百姓忧，得天之道。然而，《聊斋志异》中，书生对于金榜题名如此热切，如此渴望的原因却并非如此。例如《罗刹海市》中的马骥，在父亲的劝说之下，“数卷书，饥不可煮，寒不可衣”，便放弃学业继承父之商业。由此可见，读书虽是书生的第一选择，但是当更有利的第二选择出现之时，他们还是会做“择木而栖”的“良禽”，因此这类书生读书明德之心不真；再有《王子安》，与鲁迅的《孔乙己》有异曲同工之妙，科举之后喝得酩酊大醉，梦见考中进士，“自念不可不出耀乡里”，呼唤长班，长班来晚，王子安欲起身泄愤扑打，却最终摔倒在地。毫无疑问，这是对科举制度的讽刺批判，然而，在笔者看来，更多的是王子安这类书生对于读书，对于科举理解的偏差。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[3]书中已将书生应当肩负的使命讲得明明白白，读书不为名利，在于功德，在于百姓，在于大道，然而“王子安”却与之背道相驰，将中举作为自己的终极人生目标，这样一想，他如此这般的结局便是情理之中了。而倘若“王子安”遵循书理，将中举只是作为自己实现人生价值的第一步台阶，那还会出现如此啼笑皆非的故事吗？因此，书生将科举当作自己跨越阶级的跳板，为了一举成名荣冠乡里的目的而读圣贤之书，这一动机与动作行为本身就是存在矛盾性的。

究其矛盾因缘，一方面是经济因素，众所周知，经济基础决定上层建筑。《聊斋志异》中书生自身家庭条件大部分为穷苦之家，例如《狐嫁女》中，以“历城殷天官，少贫，有胆略”为开头介绍殷尚书少时家困；《娇娜》中，孔雪笠“落拓不得归，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录”；《成仙》中，成生“贫，故终岁常依周”等等，这些都表明了书生生存的艰辛。而科举本身就是耗费钱财与精力之事，书生能满足日常所需已是实属不宜，更多的还挣扎在饥饿与寒瑟的边缘，因此他们对于科举不免抱着鱼跃龙门，不愁吃穿，春风得意的幻想；另一方面便是环境因素。由于认知的狭隘，社会、乡亲以及家人对于科举的理解便是锦衣玉食，家财万贯，当人云亦云，使得高高在上、朱轮华毂成为科举的代名词时，这样的概念不免会潜移默化至书生的潜意识中。

二、道德观：君子人格与道德沦丧的矛盾性

“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”[4]标榜了德行对于君子的重要性。书生自幼读书，所读正是君子之道，并以其道行其事。《聊斋志异》虽是记奇叙怪之作，其中也不乏人世间的情，正如老舍所言“鬼狐有性格，笑骂成文章”，书中对人情伦理也进行了一定的描写。而书生作为《聊斋志异》中较为特殊的群体，可以说是鬼狐与世间联系的枢纽。在人世与异域中的交错挣扎中，或是坚守儒家“五常”的伦理道德阵地，或是没落士节，人格精神逐渐消退，使得书生这一整体自身的道德理念更显矛盾。

从孔子创立的“仁、义、礼”，到孟子发展的“仁、义、礼、智”，再至董仲舒完善的“仁、义、礼、智、信”，作为儒家道德标准的核心，直至今天，我们仍然在倡导。同样，在《聊斋志异》所处的时代，儒家信仰浓厚，书生幼习儒学，使得他们在现实压迫之下，仍然坚守着五常伦理，散发着人性启蒙之初那抹明亮的光辉。“仁”有《水莽草》中祝生的善良仁慈，他被水莽草所毒害，“不得轮回”，欲转世则要自己毒死另一个人，循环往复。然而，祝生并没有找替死鬼，甚至帮助别人不被水莽草所害，“为之驱其鬼而去之”；“义”有《狐联》焦生的正直，“读书园中，宵分有二美人来，颜色双绝”，但焦生正色严拒，“仆生平不敢二色”；“礼”有《青梅》张生的克制理性，对前来示好的青梅正色拒绝，言“昏夜之行，自好者不为，而谓贤者为之乎”；“智”有《于去恶》中于去恶的豁达大智，在知道考官目盲不识真才之后，欲罢考，在朋友劝说下勉强参加考试，但还是坚持自己特色，最后“兄教弟读，引为乐事”；“信”有《成仙》中成生与周生互相帮助的默契，成生贫困，周生接济，周生有难，成生鼎力相助不违誓言，成生顿悟仙道，也拉着周生一起成仙。

当然，并不是所有的书生在生活的重压下都能坚守自己的道德底线，其中一些人也会不堪其重，堕落道德泯灭的深渊。譬如《霍生》中，霍生与严生嬉笑相谑，霍生偶然间得知严生妻子私处秘事后，造谣生事，大肆宣扬，致使严生妻子清白被毁，被迫自杀，导致严家夫妇二人相继离世的悲剧发生；《丑狐》中的慕生，因厌狐女黑丑，不肯与其同好，但当狐女拿出钱财元宝之后，慕生态度大变，马上“悦而从之”；《九山王》的李生，在狐叟一家以礼相待，重金租借之后，“阴怀杀心”，便使用火药残忍地杀害宽厚待人的狐叟一家。由此可得知，《聊斋志异》中书生的道德层面并存着坚守与没落的两条支路，呈现出复杂矛盾的状态。

三、婚姻观：两情相悦与男性本位的矛盾性

爱情，是文学作品的永恒主题。从《诗经》时代，“窈窕淑女，君子好逑”便已开始描写爱情，而《聊斋志异》作为我国文言短篇小说的扛鼎之作，其中的爱情故事自是不乏少数，且都脍炙人口。自问世以来，大量的读者都为其中的男女相恋故事如痴如醉，沉迷其中。然而，不仅故事动人，故事背后的矛盾性更能引起我们的思考。

《阿宝》中，孙子楚与阿宝的爱情故事跨越了世间的门当户对的等级观念。他们的爱恋，从一开始被当作看客们茶余饭后的闲谈，到皇帝感动进行赏赐，从刚开始对二人之间爱情无果猜想的理所当然，到后来二人情比金坚、生死契阔的顺理成章，这样大的转换，在与人物一起经历波折之后，却觉得合情合理。由此，我们不免得猜测作者蒲松龄心中的婚姻爱情理想，他也是崇尚一生一世一双人的至情至性之人。

然而，在以写情为重的《娇娜》中，我们可以感受到作者关于爱情的矛盾理想状态。《娇娜》中，孔雪笠，因缘与皇甫一家相识相认，在交往逐渐深厚之时，突发疾病。在娇娜为其治疗之时，孔生对其一见钟情，“一道强烈的电弧”使孔生忘记了剜骨去皮之痛，这样一来，一次本该血淋淋的手术场景却成了男女之间缠绵的情感传递。随后，孔生因娇娜年纪太小无法娶亲作罢，而娶了同样貌美的松娘，之后娇娜也另作他妇。事情进行到这里，我们不免为孔娇二人的感情扼腕叹息，也衷心希望孔雪笠与娇娜能够在各自的家庭中收获幸福。然而随着事情的发展，在经历了一系列的生死相救之后，二人“矢共生死”，而娇娜也成为寡妇，最终变成了孔雪笠身旁永远的“腻友”。何为腻友？作者在文中结尾已给出答案“观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”而“腻友”的出现，是建立在男性家庭幸福已然存在的基础上的，即书生家庭美满幸福，但仍会有枯燥乏味之时，此时的“腻友”便是婚姻之外的情感刺激，其价值就在于给予书生最愉悦的情感体验。“腻友”这一概念的提出，便是对《阿宝》中“一双人”这一概念提出异议。

而在《连城》中，作者关于一双人的婚姻理想的否认表现得更为露骨。乔生、连城二人以诗相识，暗生情愫，在经历了乔生为连城割肉治病，双双殉情，还阳以及转世等等一系列的波折之后，终于幸福地生活在了一起。照常理来说，经历了这么多生生死死，乔生、连城之间应是容不下第三个人的。然而，作者却给乔生强加一妾，即长沙史太守女，以实现作者一男双美的婚姻爱情理想。类似的还有《青梅》中的阿喜与青梅，《嫦娥》中的嫦娥与颠当，在这里，作者努力表达在男方看来娥皇、女英式的完美爱情，努力塑造消除妒忌、和睦相处、情同姐妹的妻妾之情，甚至在《小谢秋容》中直言明示：“绝世佳人，求一而难之，何惧得俩哉！”从最初作者赞扬的《阿宝》中的有情人终成眷属，再至《连城》中作者称颂的二女共侍一夫的和睦，使得我们关于蒲松龄的婚姻爱情理想的思考更加具有矛盾性，使其更具神秘感。

蒲松龄一生穷困潦倒，艰难谋生，所谋之科举也寂寥渺渺。愤懑无奈之际，一笔一人一生，便创作了如此鸿篇巨制，且蒲松龄自身就是书生，对于书生群体，有着独特敏锐的嗅觉。文中通过对这一形象两面性的探寻，使我们感受到作品中书生群体在理想与现实之间的挣扎，也能了解到那个时代书生的整体面貌，从更深层次理解《聊斋志异》的背后意蕴。