再解《论语·八佾》首章------孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也

许良富

（南宁师范大学文学院，广西 南宁 530299）

众所周知，要理解论语各篇章，我们就必须结合语录背景，重点考证解释语录句子中出现的疑难字词，以疏通文意。纵观本句，历代论语注释者争论较多的点主要在于“季氏”“八佾”“忍”以及整体文意。笔者也将尝试从这些方面考证梳理。

一、季氏

遍阅《论语》，我们可以看到关于季氏的记录15 条，比如《微子》、《颜渊》中的“季桓子受之”、“季康子患盗”，其中有明确称谓的达10 条。在有明确称谓的这10 条记录中，涉及康子的有8 条，基本都与孔子来往有礼有节。这些有明确称谓的条目，似乎与季氏“僭越”无关，且没有引起争议，但是其他几条，注解争议颇大，尤其是“孔子谓季氏八佾舞于庭”中的季氏，大多认为这是孔子对鲁国当权者季氏的讥讽，但是也没明确到底是指哪位。

季氏是谁？素有季平子、季桓子、季康子之说，均是各执一词，莫衷一是。

钱穆先生在《论语新解》中注解为“季氏:鲁大夫季孙氏。”，李学勤先生在《十三经注疏》中则引用《正义》的解释“季氏，鲁卿，于时当桓子也。”，认为是季桓子，据《韩诗外传》里又认为是季康子。而杨伯峻先生、查正贤先生在自己著作中也没明确指明，认为无论是季平子、季桓子还是季康子皆存疑。这就使得后人理解文意稍有不便。

无论是谁，毫无疑问的是，季氏是姬姓，春秋战国时，是鲁国的卿家贵族，掌握鲁国实权。在我看来，这里的季氏就是指季平子。

《汉书·刘向传》中有明显记载“季氏八佾舞于庭……卒逐昭公”，吴仁杰《两汉刊误补遗》也说到：“昭公二十五年，褅于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰[此之谓不能庸先君之庙]”，这时孔子说：“是可忍也，孰不可忍也？”，大概讲的是季平子注重家庭而不将宗庙放在眼里，到最后肯定什么都能做出来。程树德先生在《论语集释》中还谈到季氏僭用八佾，是由于鲁君僭用天子之礼乐，而这种礼乐又是从鲁隐公开始的，在《公羊传》中有记录。到定公和哀公的时候，礼乐征伐大夫又开始了，我想八佾也就是描述的这个事件。另外，林堯叟做注说:“季氏舞八佾，恐即此事”，从这些我们便可以知道，季氏应该指的是季平子，而不是季桓子或者季康子。

二、八佾

“八佾舞于庭”，“佾，列也，是乐舞队行列的意思。《白虎通·礼乐》篇曰:天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。《左传》中记载“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”，故古人说，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。一个天子乐舞队行是八列，每列八个人，八佾就有六十四人。杜预、何休也说“八人为列，八八六十四人”。诸侯是六列，六八四十八人；大夫四列，四八三十二人；士二列，二八十六人。

天子之所以为八佾，据《左传》记载说：“考仲子之官将万焉。公问羽数于众仲,对日：‘天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预也说：“唯天子得尽物数,故以八为列，诸候则不敢用八。”

古人说，天子八佾，那么鲁侯就只能用六佾，大夫是四佾了。否则就是僭越，那季氏是如何做到僭越的呢。

这就不得不提到《礼记·祭统》记载：“昔者,周公且有勋劳于天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》。此天子之乐也,康周公,故以赐鲁。”又《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”，由此可见看出是受王者礼乐也。然而这种礼遇是只有文王、周公庙祭祀的时候采用，如果是其他人或者其他庙使用则不合礼仪。

鲁国是侯国，鲁君本来是六佾，四十八人，季氏是大夫，只有四佾，三十二人，结果到季平子的时候，大夫季平子取走了鲁君的四佾，合起自己的四佾，一共就有八佾，而鲁君也就是只有二佾了。因此左传里面才说[褅于襄公，万者二八。]，二八就是说二佾，就相当于祭祀的时候就只有十六人了。因此季平子僭越了，确实违规使用了舞者。

三、忍、不忍

“是可忍也，孰不可忍也”之“忍”大众解释有两种含义：忍心和容忍。

认为是“忍心”之义的，这句话就变成了[孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也?”],翻译为“孔子评论季氏舞八佾于庭中，这种不合乎当时礼仪的事情都做得出，还有什么事情是做不出的呢，这都忍心做，还有什么不忍心的呢”，多认为季氏八佾舞于庭，远僭天子,近蔑其君，这种事情都尚且忍心做，那么季氏就没有什么事情是不忍心做的了，多认为孔子说这话是在指斥季氏不遵守礼仪。

斥责他还有一个重要原因，即季氏是陪臣，季氏舞八佾是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公的儿子、鲁庄公的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，鲁君和三桓之间一直在进行权力争斗。

到鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇，但由于与当时三桓政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负，但是先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。从这里看，持“忍心”义观点的人是觉得季氏把持权力影响甚大，因此孔子评论季氏什么都忍心做得出来，用来表达季氏欲望之大。

但仔细想来，又觉得孔子说这话应该是孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆，让季氏把持权力，而孔子也没能在鲁国施展自己的政治抱负，更多的是站在为国家社会维护封建礼仪的基础上来批评这种现象，这其中还涉及到鲁昭公出走流离后死亡的背景，因此在和弟子们讲经过程中便利用季氏八佾于庭中来讥讽，把他作为反面教材，而不仅仅是针对他个人的嘲讽。

恐怕“忍”应该是“容忍”义。《说文解字》曰:“忍，能也。”朱骏声《说文通训定声》：“忍，能也，从心刃声，按谓坚中。《广雅·释言》，忍耐也，论语‘是可忍也’皇疏犹容耐也。”这些都是解释为“容忍”之意。程树德先生在《论语集释》中也引清人管同《四书纪闻》：“然而季氏之恶岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而非可忍之人矣。而观《左氏》及《公羊》，则当时之人率以意如为可忍，故孔子特发此言，宽弱主，罪逆臣，而深警当时之聩聩者”，认为“忍”字为“容忍”之义。

杨伯峻先生在《论语译注》还说到：“一般人把它解为容忍、忍耐，不好。因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯。这可能就是孔子‘孰不可忍’的事。”所以，“忍”字的意思当是“容忍，忍受”，也正是此意。

四、总结

理解“季氏”“八佾”“忍”的含义，我们理解这句话的拦路虎也就少了。我们要想完全正确的理解本章，我们再来看看“谓”“是”“孰”各是什么意思。

“谓”在古代汉语中有四个意思，一是“对某人说”。二是“叫，叫做，认为”。三是“评论人物”。四是通“为”。（参考王力《古代汉语》校订重排本第一册第43 页）。

“是”有三个意思，一是“对的，合理的，跟“非”相对。”二是“代词。这，这个，这些。”三是“系词，是。”（参考王力《古代汉语》校订重排本第三册第1080 页），在这里显而易见应该选取第二种解释，也就是说“是”是一个代词，要么代指这件事，要么代指这个人。

“孰”有三个意义。一是“煮熟了的。后引申为深入，深透。”，二是“五谷丰年。跟饥相对，又写作“熟”。三是“谁，哪个。”王力先生认为这个“孰”字多用于选择问，跟“谁”的意义相同，“孰”还可以用来指物，论语八佾：“是可忍也，孰不可忍也？因此“孰”字自然而然也就选择第三种意思。（参考王力《古代汉语》校订重排本第一册第329 页）

综上所述，“谓”是“评论”，“季氏”是“季平子”，“是”指代词“这”，代指八佾舞于庭这件事，“忍”是“容忍”，是孔子容忍这件事。“孰”是“谁”，用来指物。整句话的翻译就应该是“孔子评论季平子在庭院中舞八佾，这件事是可以容忍的，还有什么事是不能容忍的呢？”