湛若水已佚《修复古易经传训测》的体系复原与遗文分析

2021-11-27张金兰

岭南文史 2021年2期

张金兰程潮

湛若水是明代的经学大家，在中国古代经学史上开辟了“以测解经”的新经学。但因他带“测”的经学著作与正统经学相冲突，故得不到朝廷授命刊行，甚至受到官方打压，以致除《二礼经传测》外，其余都在近代之前失传了。经过对现存明清资料的爬梳剔抉，找回了已佚的《古易训测》《四书训测》的遗文。本文拟对湛氏《修复古易经传训测》的体系结构进行复原，并对现存遗文进行整合和说明。

一、《修复古易经传训测》的著述动因

《修复古易经传训测》，又有《古易训测》《古易经传》《古易经传测》《周易训测》等简称。从书名上看，湛若水是带着崇尚“古易”、忧心“古易”的心态和修复“古易”的使命写这部书的。他所理解的“古易”是由“一经十传”构成的。“一经”是指由伏羲之“卦画”、周文王之“彖辞”和周公之“爻辞”所构成的“全经”。[1]所谓“十传”，是指孔子所作的《十翼》，合称《易传》。

湛氏认为，孔子为“经”作“传”之时，必取“经自为经”，故不将自为的“十篇”之“传”分附于“经”中。[2]他既反对将孔子之“传”当作“经”，主张“古易只伏羲、文王卦画、彖爻辞为经，孔子十翼为传”；[3]也反对“分传附经”，经传相混，主张“经自为经，传自为传”，经传相分，故将“分传附经”视为“汉儒支离附会之陋”。[4]到底谁是“分传附经”的始作俑者呢？杨时乔言“自费氏分传附经”，[5]黄居中言“至郑康成分传附经”，[6]胡培翚言“分传附经始于辅嗣”。[7]而湛氏称“自孔子之后又数千年善治易者，吾独取费直焉”，[8]显然是视郑玄为始作俑者，而把费氏当作“以传解经”的代表。

其实，湛氏作《古易训测》，主要不是针对汉儒易学，而是针对宋明主流易学的弊端而发的。他说：“夫十传所以解经者也，后之儒者乃于经而解之，又以传而分附之，不亦赘而支也乎？”[9]这里指出后儒解《易》的三个弊端：一是分传附经。王弼承郑玄，程颐又承王弼，故后世有“王弼乃以传附经，而程子从之”[10]之说。二是繁疏博释。无论是程颐的《伊川易传》，还是朱熹的《周易本义》，都对“经”中的“画”“彖辞”“象辞”“爻辞”作繁博的疏解。三是传外立传。湛氏弟子黄省曾认为，孔子的《易传》已将“经”阐释得“至矣尽矣”，但“后之儒，复于经而有传，是与仲尼争衡也；且后儒之传，外仲尼之旨为之说者谓之诬，窃仲尼之旨为之说者谓之缀”。[11]这里虽未明指程颐，但《伊川易传》正好可以“对号入座”。至明代，以程颐为代表的易学模式得到官方的提倡而甚为显盛。明洪武初，颁《五经》于天下，《易》兼用程《传》、朱《义》；永乐中，胡广等撰《周易大全》，“取朱子卷次，割裂附程《传》之后”。[12]成化时，成矩依程《传》模式将朱熹的《周易本义》由经传相分的十二卷原本改成经传相混的四卷本。[13]故黄氏说：“今之为《易》，次附汨紊，又非朱氏之旧矣。（湛）先生恐《古易》之轨躅终泯也，乃因门人葛涧氏之请，起而正之。”[14]这就道出了湛氏著《古易训测》的直接动因。

二、《修复古易经传训测》的体系复原

在宋明时期曾诞生以吕大防、吕祖谦、朱熹、吴澄为代表的“古易”派。吕大防《周易古经》的结构是：上经第一、下经第二、上彖第三、下彖第四、上象第五、下象第六、系辞上第七、系辞下第八、文言第九、说卦第十、序卦第十一、杂卦第十二。[15]此说后为吕祖谦、朱熹所沿袭，只是吕的《古周易》首为“上经”“下经”，朱的《周易本义》首为“上经第一、下经第二”，二书其后篇次均为“彖上传第一”至“杂卦传第十”。吴澄的《易纂言》以“卷”替“第”并在《十传》各篇尾加“传”字，构成“卷一上经第一”“卷二下经第二”“卷三彖上传”……“卷十二杂卦传”的结构。湛氏又沿用朱、吴的古易学模式，“出羲、文、周公之《易》，复为上、下经，而取孔子之翼为后人所分附者，复合而为《十传》”。[16]而在宋咸淳元年（1265）吴革所刋的十二卷本《原本周易本义》中，加上“卷末”的《五赞》和《筮仪》二篇；湛书受此书的启发，卷末也有《二十三赞》。[17]吴氏《易纂言》的《卷首》阐释了《连山》和《归藏》，湛氏也有“夏之《连山》”[18]之说，可能取法吴氏而为“卷首”语的一部分。吴氏将《系辞传》中说上、下经的“十六卦十八爻之文”定为“错简”，移置于《文言传》中。[19]湛氏也将《系辞》“亢龙有悔”以下十九条重予厘正，复归《文言传》之后。[20]清康熙年间，姜丹书在《学易筌蹄》书中“从明湛若水说”，而将原《文言》“元者善之长”以下八节及原《系辞》中“鸣鹤在阴”七节（即“鸣鹤……慎乎”“同人……如兰”“初六……失矣”“劳谦……者也”“亢龙……悔也”“不出……出也”和“子曰……招也”）、“易曰自天佑之”一节（即“易曰……利也”）、“憧憧往来”十一节（即“易曰……盛也”“易曰……见耶”“易曰……者也”“子曰……谓也”“善不……耳凶”“子曰……苞桑”“子曰……任也”“子曰……之望”“子曰……元吉”“天地……一也”和“子曰……恒凶”）编为《文言外传》。[21]翟均廉（约1736-1805）在《周易章句证异》卷七和卷八中引《系辞》上、下传原文时，就有18处标注“湛若水作文言”“湛若水曰（或云）是文言”等语。若将湛氏从《系辞》中移至《文言传》的“十九篇”与吴澄的《文言传》文相对照，与姜丹书、翟均廉的说法相印证，就可断定湛氏《文言传》的内容直接取自吴氏《文言传》，只是节序有所不同。

综上所述，可以推断《古易训测》十卷的体系结构及篇次大致如下：吏部尚书湛公古易经传训测序（黄省曾）；修复古易经传训测序（湛若水）；卷首（包括释“连山”“归藏”）；上经；下经；彖上传；彖下传；象上传；象下传；系辞上传；系辞下传；文言传；说卦传；序卦传；杂卦传；二十三赞。

三、《修复古易经传训测》的遗文整合

《古易训测》的遗文，除“自序”来自湛氏的《文集》外，其他都是我们在明清其他易学著作中搜寻出来的。本文所收集的遗文，除湛氏自序和黄省曾序不录入外，其余按照该书的体系结构整合为八个部分，20条（用带圈数字编序）。每条先引《周易》原文（因通行本都可找到，故长原文中间省略），后引湛氏的“训”文（有原文，有间接引文）和“测”文，并都打上标点。

（一）《卷首》

（1）连山易。湛若水曰：“夏之连山，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。”（引自朱彝尊：《经义考》卷二；参阅湛氏弟子蔡汝楠之说：“夏之连山，知止者，始终之要，程子之所以取艮卦。商之归藏，翕聚者，开泰之本，孔子之所以取坤乾。”[22]）

（二）《彖下传》

（2）彖曰：渐之进也，女归吉也。……止而巽，动不穷也。（下经，《渐》）

湛子谓“二以柔顺居中，以上承阳”。（引自熊过：《周易象旨决录》卷四）

（三）《象上传》

（3）初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人，以正法也。”（上经，《蒙》）

湛甘泉曰：“治蒙之初，非用教刑，则无以儆其惰、破其愚，所以然者，使蒙不至于终蒙，终蒙则过恶之甚，至受桎梏之刑矣。故初之用刑，用以脱其桎梏之罪也。两‘用’字有着落。”（引自查慎行：《周易玩辞集解》卷二）

（4）初六：……象曰：乾父之蛊，意承考也。……象曰：乾母之蛊，得中道也。……象曰：不事王侯，志可则也。（上经，《蛊》）

诸爻取父母之象，李（鼎祚）、吴（幼清）、湛子（若水）尝有说矣，有未畅者……”（引自熊过：《周易象旨决录》卷二）

（5）六二：窥观利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。（上经，《观》）

湛源（原）明曰：“小人童观，不足责矣。以君子之人，得大君之应，不能明见九五阳刚中正之道，但觇视朝美一班于形似之粗，如女子之窥观也。丈夫而效女子之见，不亦丑乎！”（引自程汝继：《周易宗义》卷三；参阅潘士藻：《读易述》卷四）

（6）象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。（上经，《无妄》）

湛原明曰：“天为纯阳，雷者阳之动，阳动而万物发生。勾者萌，甲者拆，蛰者惊，蔵者发。洪纤高下，物各付物，而天不与焉。不与焉者，动以天也。动以天者，无妄也。先王以茂对时育万物，圣人体无妄之道也。茂，盛也。动以天，故盛也。因其时而施，因其物而付，圣人无与于时与物也，此天道自然之妙用，圣人所以体天而无妄者也。”（引自潘士藻：《读易述》卷五；参阅钱澄之《田间易学》卷三）

（7）六五：豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。（上经，《大畜》）

湛原明曰：“治己治人，其道一也。”（引自潘士藻：《读易述》卷五）

（四）《象下传》

（8）象曰：雷风，恒，君子以立不易方。（下经，《恒》）

湛原明曰：“君子何以立不易方也？所以体恒也。知雷风相随，亘古不变之象，而自立于大中至正之矩，为可久不变之道也。何以为易也？变也。何以为方也？所恒也。时变而所恒不变也，何也？刚柔之上下，阴阳之升降，日月之代明，寒暑之往来，极古今之变，而不能易其常也。不知者以经权常变二之以为对，岂知道者也。”（引自潘士藻：《读易述》卷六）

（9）象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。（下经，《遁》）

湛原明曰：“天下有山，主天而言也。主天而言之者，主阳而言之也。阳止阴于下，而脱然高上，不为所凌之义，遁之象也。不恶也者，无大声厉色，以绝彼之迹也。严也者，庄敬自持，以消彼之邪也。无有作恶，而严以自守，乃君子之常，非以远小人，而小人自不能近。彼虽上凌而迫之，而邈其不相及矣。此之为君子之遁也。夫遁者，早见而先机也。二阴方长，未至于盛，故可远，若盛，则已及而不能远之矣。恶已动，而不及严之矣。”（引自潘士藻：《读易述》卷六；参阅程汝继：《周易宗义》卷五，汪邦柱：《周易会通》卷五）。

（10）象曰：“家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。”（下经，《家人》）

湛氏作嗃嗃，严厉之声。（引自章潢：《周易象义》卷三)

（11）上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。（下经，《夬》）

湛原明曰：“何以为终？不可长也。当夬之终，不可使一阴之复长也。阳盛而阴将尽，岂能有复长之理？圣人于夬终，为之戒慎，终保治之道也。”（引自潘士藻：《读易述》卷七）

（12）初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。（下经，《井》）

湛甘泉以禽为井栏。（引自黄正宪：《易象管窥》卷九，参阅赵振芳：《易原》卷六）

（13）六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。（下经，《井》）

湛甘泉曰：“甃者，砌之也。四柔顺得正，以顺承九五刚中之君。交修其德，如修井然。井修则水之用不穷，德修则泽之流不竭，此大臣辅弼之道也。苟不务此，而汲汲焉思以勺水济天下，惠而不知为政，人人而济之，日亦不足矣。”（引自黄正宪：《易象管窥》卷九）

（14）初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。（下经，《涣》）

原明曰：“六质柔而履初刚，履刚者，乘壮马也。又，马少则壮，老则弱。初，所以为壮马也。又，初为涣之始，始涣而拯之则有力，亦壮马也。救之不早，不力也，救之早，则为力也易，此初六柔顺从阳之道也。若以二有刚中之徳为壮马，然人乘马上，而二反在前，非象旨矣。”（引自潘士藻：《读易述》卷十；参阅张次仲：《周易玩辞困学记》巻十二，汪璲：《读易质疑》卷十六）

（五）《系辞上传》

（15）易则易知，简则易从，……天下之理得而成位乎其中矣。

湛子曰：“理一而已，易简非二体，久大非二功，德业非二事，苏氏所谓隐显之别也。此乾坤之辨也，不可不知也。”（引自潘士藻：《读易述》卷十一；参阅程汝继：《周易宗义》卷九，熊过：《周易象旨决录》卷五）

（16）广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至徳。

湛子因曰：“阴阳交迭升降，合日月往来代明。”（引自潘士藻：《读易述》卷十一；参阅熊过：《周易象旨决录》卷五）

（六）《系辞下传》

（17）天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

湛原明曰：“天地日月无不一，故止言乎贞。有不一而侈言一，故以一言乎人也。天地日月人，其理一也。”（引自潘士藻：《读易述》卷十三）

（18）天地之大徳曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰人；何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

财，古与材通，湛原明指为卦材。（引自潘士藻：《读易述》卷十三；参阅方孔照：《周易时论合编》卷十一，熊过：《周易象旨决录》卷六）

（七）《文言传》

（19）大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。……云行雨施，天下平也。

湛元明谓：“阴阳刚柔，器也，得其中正者，道也。”（引自查慎行：《周易玩辞集解》卷一）

（八）《序卦传》

（20）有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。……故受之以未济终焉。（通篇）

甘泉湛子曰：“《序卦》者，君子之读《易》至此而有感焉，《易》既成而象之者也。是故其言序者，顺其指，达其辞，枝而牵，其圣人之疑乎！”（引自熊过：《周易象旨决录》卷七）

四、《修复古易经传训测》的遗文说明

（一）判断是否湛氏遗文的根据

其一，确认在湛氏现存论著中没有与别人所引原文完全相同的文字。湛氏的易学思想，并非仅存于《修复古易经传训测》中，现存的《文集》（包括32卷本、35卷本、40卷本、85卷本、33卷续编本）和《圣学格物通》等论著也有所阐发。若在湛氏现存论著中没有出现与别人所引原文完全相同的文字，就可推断所引遗文可能出自《古易训测》。若湛氏现存论著中也出现与别人所引原文完全相同的文字，就要看这段文字的上文是否有相应的《周易》原文。如第19条遗文虽然也出现在湛氏的《樵语》（《湛甘泉先生文集》卷一，黄楷刻本）中，但在查慎行的《周易玩辞集解》中是用来解读《文言》“大哉乾乎！……天下平也”这段话的，符合湛氏的“原文—训测”格式，故应为《古易训测》的原文。

其二，确认引用湛氏原文的著作中哪些文字属于湛氏遗文。现存的湛氏遗文，多是引用者在解读《周易》的同一原文时，将它与多家解文作比较之用的。如取自熊过《周易象旨决录》的第20条遗文，是根据熊氏将它与“文中子赞：‘易至序卦……可与几矣’”“张文饶云：‘序卦上经……末牵绕也’”和“俞氏曰：‘序卦者……故在下’”三家之说相对照而推知的。因为王通、张文饶、俞琰解读《序卦传》的文字都是三人著作的原文，则湛氏所“曰”也应是《古易训测》的原文。但有些引用者在引他人的解文时又作点评，只有找出所引解文的出处，才能区分出解文与评文。如取自潘士藻《读易述》的第16条遗文，是依据潘氏引荀爽和苏轼的训文时，其后都各有一段文字不见于《荀爽易言》和《东坡易传》而推知的。故将潘氏之文标点为：“荀爽曰：‘乾舍于离，配日而居，坤舍于坎，配月而居。’深居，冯氏止以复临明之。湛子因曰：‘阴阳交迭升降，合日月往来代明’，恐与变通义复也。苏氏曰：‘天地得其广大，四时得其变通，日月得其阴阳之义，至徳得其易简之善。’明乾坤非专以为天地也。”又如取自熊过《周易象旨决录》的第2条遗文，是根据“若……，则……”的语法规则推知的，即将熊氏之文标点为：“若湛子谓‘二以柔顺居中，以上承阳’，则于‘进’义不明”。

（二）遗文可以佐证各卷有无“训测”

“训”是对字词句的意义的字面解释；“测”是对段篇章的意旨的深度推测。根据黄氏的分析，湛氏对《古易经传》的“训测”，仅指“训说仲尼之翼言而彰测其蕴”，而不敢对“经”及其“彖、象”作训测。[23]湛氏本人说：“于孔子十传则稍出愚见，因言求象而各为之测；于之经，则全本文，第令葛生等采测义作旁释，而不为之说，俾学者因测以明传，因传以明经。”[24]黄氏也说：“（湛）不敢训测夫经，……在《翼》下，畅而发之，又为大测，二十三赞以毕。”[25]即是说，“训测”的范围仅限于孔子之“十翼”，而对《周易》之“经”（包括“彖”“象”）只能作“旁释”。从现存遗文看，也很少有《上经》《下经》的经文训测，只有《彖下传》《象上传》《象下传》《系辞上传》《系辞下传》《文言传》《序卦传》的传文训测。而“训”与“测”的形式在湛氏现存的《二礼经传测》中得到了充分的展示，也给人们如何理解《古易训测》中的“训测”提供了指引。

（三）遗文反映出湛氏易学独特的学术价值

从上面20条遗文看，其中对“禽”“甃”“财”“嗃嗃”“阴阳之义配日月”等字、词、句义的解释属于“训”；而其他段落文字基本属于“测”。这些引自别人著作中的“训测”，多是以与他人对《周易》原文的解读观点相对照的形式出现的，只有少数是单独介绍湛氏的训测观点，反映了引用者或介绍者对湛氏训测观点的重视，也反映了湛氏训测观点的独特性或独创性，能够成一家之言。

其一，“训”的学术价值。如第12条中“旧井无禽”的“禽”字，多作“禽鸟”解，而湛氏训“禽”为“井栏”。第18条中“何以聚人曰财”的“财”字，多作“资财”解，而湛氏训“财”为“卦材”，熊过认此解为“是”。而这两个概念的解释，可谓别出心裁，且使文意的逻辑更为顺畅。

其二，“测”的学术价值。遗文之“测”，一是对篇名总义之测。如第1条对《连山》（还应有《归藏》）总义之测，第20条对《序卦》总义之测。二是对《十翼》文义之测。湛氏通过对“十翼”的文义作测，表达他的本体论、道德论、政治论等观点。如第2条反映女性顺从男性的道理；第3条揭示“教”与“刑”在“治蒙”中的不同功能；第5条以女子“窥观”之狭喻君子应明见“阳刚中正之道”；第6条以“阳动而万物生”喻示圣人应体天道以应人事；第7条以“豮豕之牙”说明君主如何自治治人的道理；第8条以雷风之“恒”说明君子如何在“变”中立“不易”之方；第9条以“遁”之象喻君子应通过“严以自守”以应对小人；第11条以“阳盛而阴将尽”说明“戒慎”为“保治之道”；第13条以修井储水说明为政“修德”的重要性；第14条以乘壮马拯初涣之群说明“柔顺从阳之道”；第15条通过“乾以易知，坤以简能”说明“理一而已”；第17条揭示天地、日月和人，“其理一也”；第19条说明“道器”关系。在湛氏之“测”文中，多含有对正统易学观点的挑战性。如程颐释“初六：用拯马壮，吉”时，称“马，人之所托也。托于壮马，故能拯涣。马谓二也，二有刚中之才”。[26]而湛氏则说；“若以二有刚中之徳为壮马，然人乘马上，而二反在前，非象旨矣”，认为程子的解释不合逻辑。

注释：

[1][2] 湛若水：《湛甘泉先生文集》卷二十二，《约言》。清康熙二十年（1755）黃楷刻本，第2、2页（卷页）。

[3] 湛若水：《泉翁大全集》卷七十二，《新泉问辨续录》。

[4] 屈大均辑：《广东文选（下）》。广州：广东人民出版社，第109页，2008。

[5] 杨时乔：《周易古今文全书》，《周易古今文全书总序》。四库全书本，第2页（序页）。

[6] 黄居中：《千顷斋初集》卷十三，《重刻周易全书序》。明刻本，第10-11页（卷页）。

[7] 胡培翚：《研六室文钞》卷二，《周易分传附经考》。清道光十七年（1837）泾川书院刻本，第2页（卷页）。

[8][9][16][20][24] 湛若水：《湛甘泉先生文集》卷十七，第2、2、2、2、3页（卷页）。

[10]李光地等：《周易折中》，《御纂周易折中凡例》。四库全书本，第1页（“卷首”页）。

[11][14][17][23][25] 黄省曾：《五岳山人集》卷第二十六，《吏部尚书湛公古易经传训测序一首》。明嘉靖间刻本，第12、14、14、14、11页（卷页）。

[12][19] 吴伯雄编：《四库全书总目选》。南京：凤凰出版社，第12、18页，2015。

[13] 牛钮等：《日讲易经解义》卷十五，清康熙二十三年（1684）内府刻本，第1-2页（卷页）。