文化强国视阈下武术礼仪发展对策研究

马佳丽 刘淑英

山东师范大学体育学院，山东 济南 250358

1 前言

《左传·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”[1]中国素有“衣冠上国，礼仪之邦”的称号。孔子在《季氏》中有言：“不学礼，无以立。”[2]自三皇时期产生规矩，神农时期有了系统的礼仪，直到春秋孔子时期有了较完善的礼仪制。而后各朝各代直至今日，每一个时期都将礼仪不断地修正、完善，将礼仪文化不断地继承和发扬。

党的十九届五中全会明确提出：到2035年建成文化强国的远景目标，并强调在“十四五”时期推进社会主义文化强国建设。文化强国战略下，须强化文化价值，完善文化礼仪，提高文化软实力。然而作为我国优秀传统文化项目之一的武术，尽管近些年在中国武术礼仪方面的理论与学术研究层出不穷，但在礼仪方面的发展、教育不容乐观。

2 武术礼仪的释义、内容及价值功能

2.1 武术礼仪的释义

何为礼？何为仪？何为礼仪？何为武术礼仪？

在古代社会，“礼”和“仪”实则作为两个不同的概念存在，“礼”指的是一系列的制度规定，“仪”更像是“礼”的具体表现形式；在今天，人们更习惯于将“礼”与“仪”合并为“礼仪”这一概念，是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素影响而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，以建立和谐关系为目的的各种符合礼的精神及要求的行为准则或规范的总和。[3]

武术礼仪随着时代的演变，从宏观时间上来看，也有传统武术礼仪与现代武术礼仪之分。通过对相关文献的搜集整理，发现古代对武术礼仪没有明确的界定，但尽管如此，传统的武者对武术礼仪是非常重视的。那么到现代，我国有多位学者曾对武术礼仪的含义进行了研究，毛海涛[4]等人认为，传统武术礼仪是指传统习武者在习武群落中为建立起人与人之间特定关系，并为所有习武者所共同认可的，而表现出的具有浓厚封建等级差异的礼节、行为准则；程世帅[5]认为，武术礼仪是武者在日常生活和社会交往活动中应该遵守的各种行为规范的总和。汤立许[6]等人认为武术礼仪是指传统习武者在习武群落中为建立起人与人之间的特定关系而共同遵守的最基本的道德行为规范。在此对于武术礼仪的释义较倾向于，武术礼仪是指武者应当共同遵守的最基本的道德行为规范、准则。从逻辑学角度，概念的结构分内涵和外延两部分，对武术礼仪这一概念的限制越多，那么其内涵越大，而外延是越小的。那么同理，本研究对武术礼仪的概念的研究大多参考学者大家的研究，自身对武术礼仪这一概念的内涵的研究较浅薄，还是存在一些问题的。

可以借鉴泉州市推广“南音”的成功做法,泉州市在十几年前就开始大力推广“南音”，在辖区内多所中小学和泉州师范学院开设南音特色课程，将南音作为重点研究的课题加以推广，受到社会各界的广泛关注，南音也因此成为当地的特色音乐和世界非物质文化遗产。

2.2 武术礼仪的内容

第一，有利于和谐武术环境，推动武术前行。“礼之所兴，众之所治也。”礼仪对于规范社会秩序、促进社会和谐有着极其重要的作用，武术礼仪对武术环境的积极作用毋容置疑。武术作为一种很强的身体对抗性项目，在激烈的运动中难免发生身体碰撞，这些便不可避免地带来一些不必要的矛盾和冲突，久而久之会不利于队伍之间的和谐交流。如若能把武术礼仪重视起来，用礼仪来约束，便会有效地化解不必要的冲突。习武之人对武术礼仪地重视程度决定其对自身具备武德的要求，真正地把武术礼仪落实到每一位武者，将有利于武术界内部的团结，有益于创造和谐的武术环境，推动中国武术前行。

2.2.1 礼法

“故学也者，礼法也。”所谓“礼法 ”，是指行礼的章程、章法。在现代武术礼仪中，礼法主要包括：

(5)成槽作业时，抓斗出入导墙口时要轻提慢放，防止泥浆动荡。抓斗上升时，及时补充合格泥浆，抓斗上升速度与泥浆补充速度相适应，并保持泥浆液面在导墙顶面以下300 mm以内，避免出现槽内泥浆下降过快而产生塌孔现象。

体育课堂上出现意外状况是常有的事，但“意外”并不可怕，老师只要灵活应对，运用合理的即时评价语言，引导学生发现问题并解决问题，抓住教育契机对学生进行有效的练习辅导。只要启发性的评价语言运用的得体，那么这些“意外”就能成为值得利用的宝贵教学资源，在课堂教学中巧妙地“引诱”学生兴致勃勃地参与课堂活动的练习。

2.3.1 武术礼仪对个人的价值功能

这些武术礼仪均是对武者动作行为的规范要求，在传统武术的武术礼仪中，传统武术的拜师还会要求武者行拜师礼，也就是跪拜礼。

当时连队的成员是由老军垦和支边青年组成，文化水平都不高。一个高中生出现在连队是件很稀奇的事。两个月后，他被安排了一个不脱产的记分员，每天和大家一样劳动，下班前一个小时验收每个工人的成绩，下班后顾不上洗脸吃饭就整理当天每个职工的工作量和完成任务的百分比。然后站在房顶上拿着铁皮喇叭，向全连公布，天天如此。虽然这样很辛苦，但他从没喊过累、叫过苦。

2.2.2 武德

沈老七把沈小小接回沈府后，就将她许配给了河口镇李氏货场的三少爷。为了少生事端，沈小小是沈老七夜里派人送进城的。沈老七为了补偿张满春的营救之功，他破例要送给张家二十亩地。管家刘二把这事告诉张满春后，张满春平静地说，我什么都不要，只要沈小小。他找到沈老七说理，沈老七却说，这能怪我吗？张满春愤然说，我家是穷。当初你可是红口白牙呀？沈老七笑笑说，那事我记得。我不会亏待你的，你说吧，那田都摆那儿了，任你挑，二十亩。张满春气吁吁地说，沈老七，你等着。有一天我也要你过一过穷苦人的日子。张满春说完转身走了。沈老七在心里说，这可能吗？他摇了摇头。

传统的武德因受儒家思想的影响，要求武者做到“仁义礼智信勇、温良恭俭让、忠孝廉耻勇”，这也是根据儒家倡导的“仁义礼智信五常之道”所扩展的。随着社会发展，现代武术的武德在取传统武德之精华的基础上，也有一定变化，担当、仁厚、守信、重义、知理、诚信构成了武德的最基本元素。[8]在逻辑学中，每个词项都有其内涵和外延，其内涵，也就是对武德的定义，外延则为对应其内涵的对象，根据中国武术学术研究会的定义，武德的外延包括自强不息、严以律己、见义勇为、诚实守信等 。[9]所以武德不仅仅是武者已具备的，而是武者应该具备的。

2.3 武术礼仪的价值

礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养的外在表现形式，故本文将武术礼仪的价值分为武术礼仪于个人的价值和于社会的价值两方面。

第一，徒手礼：（1）抱拳礼；（2）鞠躬礼；（3）注目礼；（4）点首礼。第二，持器械礼：（1）持短器械礼；（2）持长器械礼。第三，递器械礼：（1）递短器械礼；（2）递长器械礼。第四，接器械礼：（1）接短器械礼；（2）接长器械礼。

武术礼仪对个人的价值功能有多种表现形式，归根到底是武术礼仪对完善个人人品、人格的促进作用，本文将个人价值功能分两种实现形式，一是习武者在不违背社会规范的基础上最大限度地谋求自身发展，主动式地反思、学习等形式从而获得其对自身的价值，二是非习武者身处武术礼仪的氛围下一定程度地被动接受其对自身的价值。那么对个人的价值功能因主动、被动获取的不同，体现在个人身上便呈现不同的表现形式。[10]

这就是为什么本期写《童年的色彩》的小作者漆依芸说她的童年有那么多种色彩、写《玩具考古》的小作者吕兆恩有那么多“现代化”的玩具。小朋友们今天的幸福生活，跟小朋友们的爸爸妈妈小的时候相比，简直是有天壤之别，不信就看看本期的《童年的味道》和《远去的童年时光》吧。

我国的银行、证券公司、保险公司、基金公司等金融机构都开办了种类繁多、性质各异的理财业务，不同金融机构的理财产品，由于其不同的监管主体出台的监管标准和采取的监管措施不同，缺乏一套相互协调的机制，从而导致不同的金融机构所面临的监管程度和服从成本存在很大的差异，造成各类金融机构在市场上面对不公平、不合理的竞争条件，异化了理财产品在金融市场上的竞争。

第一，有利于培养优秀的道德素质和文化涵养。“文以载道，武以名德”，[11]尚武崇德历来是习武之人的人生追求。《武德训》开篇：“夫武德者，武之宗也！”强调了武德在武术文化中的重要地位。无论是何种类、层次的武者，都不能一味地追求武技而忽视内在的道德素养与文化涵养，否则正中一些人口中形容的“武夫”身份，这也断不是真正武者的理想追求。学习武术礼仪、重视武术礼仪可以促进武者培养自身优秀的道德素质和文化涵养，内外兼修才是武术的真谛，才能让中国的武术有更强的生命力，走得更远。

对武术礼仪传承的忽视主要体现在对“礼节”的忽视，王海鸥教授提到，真正的中国传统武术，重点是在传承，像拜师礼等礼节不应该被忽视。武术礼仪内容的不规范是导致被忽视的原因之一，武术礼仪在历史长河的洗礼中难免会保留有一些传统文化的味道，更是深受儒家文化的影响，尽管现代的武术礼仪进行了一次次的取精华去糟粕，依旧会在某些方面残留封建文化，比如拜师的跪拜礼，过去有三拜九叩，生我者父母、育我者师父的说法，在各门派的徒弟拜师父入门需行拜师礼，然而在现在有些人的观念中，一跪天地二跪父母，拜师礼的跪拜让他们有了抵触情节，这便是武术礼仪内容不规范的一个地方，时代的进步，再加上国人逐渐受西方文化的影响，有些内容确实该有些许的改变，或者是否可以对拜师礼的具体内容和形式依据不同习俗或地域有所不同。二是武术礼仪落实不到位，中国武术历来讲究 “未曾习武先习礼”，尽管现代武术礼仪也有着明确的规定，但这些礼仪更多的是流于文字记述，有的只是在比赛时稍微示意一下就草草了事，更没有明确的考核与评判标准，一个没有严格规定进行约束的礼节，在激烈竞争的当下社会是难以生存的。

2.3.2 武术礼仪对社会的价值功能

何为对社会的价值功能？武术礼仪对民族的价值、对国家的价值等，都是武术礼仪对社会价值功能的表现形式。提到对社会的价值，大家便习惯性地认为是对国家、民族的价值，却往往忽略了一点，武术礼仪对武术群体的价值功能，武术礼仪能对整个社会带来促进作用最根本的是武术群体对这个社会的渗透作用，从而客观地促进了社会的发展。

礼仪既包括外在的礼节、仪式，又包含了更深层次的精神内涵。王海鸥教授在访谈时提到，武术讲重武德，习武先修德，而武德第一就要从礼开始，武术礼仪在日常的武术比赛和教学中比较受重视。中国的武术礼仪，不但注重外在的形式，更注重武术礼仪的精神内涵，也就是既包括了如服装、体态、语言等方面的礼法要求，又包含了规制这些行为规范与准则的武德要求，是规范习武者的交往和行为的准则。

第二，有利于继承和发扬中华优秀传统文化。中华文化源远流长，对中华优秀传统文化的继承和发扬是每一位中华儿女的职责和使命。党的十九届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》明确提出，到2035年建成文化强国的远景目标，并强调在“十四五”时期推进社会主义文化强国建设。随着发展的需要，国家逐渐认识到中华民族传统文化的重要，国家越来越重视对优秀传统文化的传承与发扬。自古至今，武术文化作为优秀传统文化的一环，经历了跌宕起伏。优秀传统文化的继承和发扬不是一朝一夕能完成的，需要全社会的共同努力，我们更应该借助武术礼仪这一文化的小枝尽自己所能呈现传统文化这颗大树的蓬勃生命力。

第三，有利于提升国家文化软实力，提高国际地位。“建成文化强国、教育强国、人才强国、体育强国、健康中国，国民素质和社会文明程度达到新高度，国家文化软实力显著增强。”这是十九届五中全会提出的到二〇三五年基本实现社会主义现代化远景目标。武术礼仪包含武术文化，武术文化也是中华优秀传统文化向国外展示其魅力、与世界文化交流的窗口和平台。所以加强对武术礼仪的重视，才能不断地增强武术文化软实力，进而提升国家文化软实力，提高中国的国际地位。

3 武术礼仪发展现状分析

3.1 武术礼仪“失范”现象

大型武术比赛中出现的一系列“失范”现象宏观上来讲主要是武术礼仪教育的缺失导致，竞争激烈的社会背景下，对成绩的一味追求，礼仪教育一直是雷声大雨点小的局面。武术礼仪教育主要发生在三个方面，学校武术教育、竞技武术教育和民间武术。这三个方面礼仪教育的缺失有一共性原因，重术轻礼。

“礼之所尊，尊其义也。”这出自《礼记·郊特牲》，其中“义”，在武术礼仪中为“礼义”，也就是武术礼仪中所倡导的武德。《中国武术实用大全》[7]对武德的解释是:武德指尚武崇德的精神。

学校层面，单不论有多少学校尚未开设武术课程而无法学习武术礼仪，就已开设武术课程的学校中，在武术的传统教学中过于重视武术技能的教授与训练，而忽视武术礼仪文化教育，学生“不知礼”现象逐渐凸显。竞技武术教育层面，除去初学忽视武术礼仪教育等因素，举国体制下，金牌主义观念导致教练和学生对武术礼仪的不在乎，一例例武术比赛中礼仪失范的案例登上头条却依旧没有引起重视；民间武术更是不容乐观，古有行拜师礼方可拜师学武，今有学武不学礼、遇师不行礼，优秀传统文化应该被继承发扬而不是因繁琐而抛之。

3.2 对武术礼仪传承的忽视

第二，有利于唤醒民族精神和民族品格。“爱国、敬业、诚信、友善”是党的十八大提出的公民个人层面的价值准则，武术礼仪要求武者自强不息、诚实守信、互敬互重，所以将武术礼仪彻底的与中国武术融合起来，能够自觉遵守礼仪规范，按照武术礼仪规范严格要求自己，比如在武术交流活动中尊重对手、友好交流，比赛中产生冲突能缓解激化矛盾。倘若每个人都能按照武术礼仪来规范自我，那么个人民族精神与民族品格的唤醒便不再是空谈。

4 文化强国背景下武术礼仪的发展对策

4.1 完善武术礼仪的基本规范、内容结构及保障制度

武术礼仪的行为规范是武术礼仪精神的物质载体，所以武术礼仪的行为规范内容对于武术礼仪的继承与发展意义重大。同时，武术礼仪的发展需要制度保障。[12]

武术礼仪文化发展的首要任务，是明确和研究每一个传统武术礼仪的规范内容，无论是抱拳礼还是拜师礼，又或是其他。其次，对武术礼仪内容的制定要符合新时代发展下人们内心的需求，比如拜师礼的“跪拜礼”进行一定改置，改成“跪礼”等其他形式，既符合对礼仪文化的传承又不会让部分人因部分情结而抵触。也可以根据地域或者不同文化需求，设不同的具体内容或形式。武术礼仪的发展需要一定的制度保障，比如将成绩与礼仪挂钩，势必会减少一些大型比赛中礼仪“失范”现象。

4.2 落实武术礼仪的学校、竞技、民间教育

武术礼仪的发展还需要回归到教育，教育学习是本。根据学校武术教育、竞技武术教育以及民间武术教育的特点采取相应的对策来贯彻落实武术礼仪教育。

中小学能严格按照体育与健康课程标准开设武术课程是关键所在，否则一切学校武术礼仪教育都是空谈。早在2013年教育部成立了“全国学校体育武术项目联盟”，[13]由上海体育学院牵头、26所高校组成，该联盟构建了一个包含教改理念、操作思路、教学内容、教学模式、展演活动、教改目标的新体系。其中教学内容分最先明确的就是武术礼仪和武德教育，依次是武术文化教育、武术基本动作和基本功、武术套路、武术格斗五类。因此，学校在武术课程中都应该像这样重术武术礼仪文化的教育，有条件的学校可以专门开设武术礼仪文化课程。其次，在武术礼仪教育中要注意将外部动机转化为学生自身内部动机，营造浓厚的武术文化氛围，提高学生的学习兴趣，避免因强制性学习引起学生反感。

竞技武术的发展受西方影响颇深，竞技武术的教育受国家政策影响，一切都关乎国家荣誉。同时，竞技武术的发展现状不可能是某个国家或部门决定的，但在竞技武术教育中，尽可能采取与成绩或奖励挂钩等一系列政策，至少保证在一些大型体育赛事中武术礼仪“失范”的现象不再发生。

民间武术是现代武术的起源，是武术礼仪文化传承至今的关键。比如古有拜师学艺，让武术一代代的传承。所以相关管理部门应该重视民间武术的发展，这种独特的教学模式应该留存下来。同时民间武术的各个门派在教学中也要以身作则，知礼、懂礼、行礼，使习武者在耳濡目染中养成良好的道德修养，成为真正的武者。

平衡针灸治疗组患者的疼痛改善有效率为97.62%，常规针灸治疗组患者的疼痛改善有效率为89.29%，平衡针灸治疗组患者的疼痛改善有效率高于常规针灸治疗组患者，组间数据比较，差异具有统计学意义（P＜0.05）。详见表1。

4.3 加强武术礼仪宣传与推广

文化强国战略下，充分发挥新媒体的多渠道、多角度的作用，可以通过明星效应、主流媒体宣传等方法，提高民众对武术礼仪的认知。比如学校中可以通过学校微信公众号、学校官网等推送武术礼仪、武术礼仪培养等的文章、视频。同时，在国际性比赛中以武术礼仪彰显大国风范，加强国际间文化交流，提升国际地位。

转喻模式将范畴内突出的属性投射到相近的或相关联的不同认识域，也是导致一词多义现象的重要手段。在空间概念范畴内，at最突出的属性是在某一空间上，空间大小以自我体验为参照点。如果该空间超出了人们的体验范畴，如大型建筑物或大学，也理解为空间概念中一点，如at Oxford，arrive at。同理如果以人类的历史长河为参照点，一个晚上，圣诞节期间，甚至一年这样的时间段在认知层面上仍理解为时间上的一点，如at night；at weekend；at 55；at Christmas等等。

5 结语

中国武术文化是中华优秀传统文化之一，武术礼仪作为中国武术文化的代表性文化，随着时代的演变，逐渐形成如今的“礼法”和“武德”，要求武者不仅要注重外在的形式，更要注重武术礼仪的精神内涵。在当下社会，武术礼仪的发展要契合社会的发展，必须改变武术礼仪发展中存在的问题，从多角度综合考虑。完善武术礼仪的基本规范、内容结构及保障制度，更好地继承与发扬中华优秀传统文化；落实武术礼仪的学校、竞技、民间教育，培养优秀的道德素质和文化涵养；加强武术礼仪宣传与推广，促进同其他国家地武术交流，提高中国传统文化国际知名度，提高文化软实力。