以“情”抗礼与以“情”反理

孙婧

作为我国戏曲文学里的两朵奇葩，王实甫《西厢记》和汤显祖《牡丹亭》成功塑造了两位璀璨夺目而又具奇情异彩的女性形象。在《西厢记》中，上京应考的书生张生在普救寺遇见了原崔相国的女儿崔莺莺，两人倾慕于彼此，在经历诸如老夫人的阻挠、强盗强抢崔莺莺等困难后，有情人终成眷属。《牡丹亭》讲述的则是一个凄美的爱情故事：男主角柳梦梅和女主角杜丽娘梦中在牡丹亭幽会，而当杜丽娘醒来再也找不到柳梦梅后便一病不起，抑郁而终。最终结局是得知真相的柳梦梅掘开杜丽娘的坟墓使她得以还魂。两位女主人公她们各自以“情”反理、以“情”抗礼，大胆冲破封建礼教的束缚，在剧坛不断掀起波澜，引起了一代又一代读者的共鸣。

一、崔莺莺、杜丽娘所处环境之比较

崔莺莺与杜丽娘虽然在追求爱情的道路上有一些相似之处，但两人在个性上也有所差别，而两人所处的成长环境和时代思想氛围的不同则是使她们形成不同性格的重要原因。

《西厢记》来源于唐传奇《莺莺传》，故事本身发生在唐代，但由于元代戏曲家王实甫的二度创作，使得《西厢记》在一定程度了反映出了某些元代的生活风貌。元代宗教盛行，程朱理学所构建的宋人社会已经被瓦解，再加上元代统治者的民族压迫政策，使得汉人对封建礼教更是进一步地维护与推崇。封建时代的传统观念和伦理纲常依然体现于《西厢记》之中，女主人公崔莺莺的生活环境仍然为封建礼教所束缚。《西厢记》一开始便交代了崔相国已将自己的独生女儿崔莺莺许配給了郑尚书的儿子，崔相国死后，崔老夫人顺理成章地成为下一个封建家长的代表，同样是为了维护家族利益，用封建礼教对崔莺莺严加管束，使崔莺莺的真实天性一直被压抑。在这样的环境中，若崔莺莺对陌生男子心生爱慕之情，这就既触犯了家规，也违背了妇道。而正是在这双重枷锁的压迫下，崔莺莺虽然会哀怨，会苦痛，但同时也会更加渴望自由爱情。在普救寺这样一个机缘巧合的情境中，老夫人吩咐红娘带小姐出去散心，老夫人的话语透露出崔莺莺虽正在佛堂“净地”居丧，但有出去散心游玩的自由。果不其然，崔莺莺在佛殿偶遇了张生，两人一见钟情。从戏曲的发展过程来看，是崔莺莺步步主动，追求自由爱情，已经走上了违背封建纲常的叛逆之路。

《牡丹亭》所处的是明代，程朱理学发展到了一个新的高峰，王阳明的心学占据了主导，杜丽娘的形象正是王阳明思想的一种体现，是社会思潮在艺术文本中的反映。她的自我意识觉醒与封建社会更为严苛的束缚都在《牡丹亭》中得到了体现。与崔莺莺相比，杜丽娘所处的时代更为冷漠，礼教的束缚让人窒息，二人均出身名门，四面高墙将其与现实隔离。常在她身旁的只有父母和丫鬟，而她的活动场所也只局限在绣坊与书房。相比于崔莺莺，她所能见到的男性只有父亲与自己的老师，而崔莺莺至少还能活动于普救寺，在此遇上张生。像杜丽娘这样一位家境良好、聪慧美丽的女子，内心也充满了和寻常女子一样对爱情的美好幻想。她走不出那个处处受制的家庭，接触不到陌生男子，她没有崔莺莺那么幸运，有张生向她求爱，身边也没有像红娘那样的人给予她冲破封建枷锁以追求自由爱情的帮助。在这样的环境下，她不得不步入虚幻的梦境，在梦中自由抒发情感，享受情欲的美好。这梦境并非杜丽娘一时的冲动，而是一直以来对生命理想执着追求的凝聚。为此，她不惜用生命来对抗所处的环境。她的死不是因为自己爱而不得，而是死于对爱情的渴望。对于杜丽娘而言，死是她理想的升华，是她超脱现实寻到的实现理想的道路。杜丽娘之死正恰如其分地反映了封建礼教的残酷，她的死是明代万千女性的缩影。

二、崔莺莺、杜丽娘性格特征之比较

《西厢记》和《牡丹亭》中的两位女主人公都是大胆追求爱情、具有封建叛逆色彩的贵族少女，但两人在性格上不完全相同，崔莺莺的言行举止较为“口是心非”，而杜丽娘则显得较为“真性情”。

崔莺莺的性格是矛盾而复杂的，她对自由爱情的追求，既急切主动又忐忑不安。崔莺莺出身名门，自然是大家闺秀，长期受到封建礼教的熏陶。她和张生的爱情是在一种发乎情止乎礼的约束下秘密进行的。但从剧中事件可见崔莺莺面对张生时的表现是和寻常女子一样的，陷入爱情的她举止和以往不同，说话也不自然。当红娘把张生写的“小纸条”给她时，她的心里又惊又喜，可长期以来接受的教育和她头脑中所固有的道德观念迫使她表现出厌恶之态，更做出要告诉老夫人这个“心口不一”的举动。面对红娘，崔莺莺假装骂张生，但其实她心中却是羞涩、欣喜的，这些都体现了崔莺莺的“假性格”。这一种略显“虚假”的言行举止自然是由于从小受到的封建道德观念所影响，而她的性格中这矛盾的一面也充分体现了她反封建礼教的艰难历程。

虽同为名门闺秀，杜丽娘所展现出的性格特征则与崔莹莹截然不同，她敢于追求自己想要的事物，并能够为此而死，甚至死而复生，其个性跃然纸上。她能够丝毫不掩饰自己的情感，把自己的心事吐露给贴身丫鬟春香，并且在叙述过程中，其语气是骄傲而自豪的。她从始至终都是率真的，当所处的环境不能实现自己的爱情理想时，她不惜在梦中寻找，她可以对着梅花树大胆吐露自己的内心，发出了生则恋、死则葬的心声，进入鬼域后，她与判官据理力争，丝毫不顾忌身份的悬殊，最后终于还魂，实现复生。还魂复生后的杜丽娘不在乎媒妁之言，自己在深夜敲开情人的房门，袒露心声，发下永做夫妻的誓言。复生后，她为了维护与柳梦梅的婚姻而敢于在金銮殿上与皇帝相争，希望能通过自己的斗争使这段有违常理的婚姻得到世人与社会的认可与接受。从始至终，杜丽娘的行为始终是在反抗中进行的。所以，从这一层面而言，她对封建伦理纲常的反抗可以说是比崔莺莺更加主动和果敢的。

三、崔莺莺、杜丽娘爱情之比较

崔莺莺与杜丽娘所处的故事背景与其自身的性格特征上的差异，造就了两种不一样的爱情。

从爱情的萌发来看，崔莺莺的爱情是建立在现实基础之上的，而杜丽娘的爱情则是源于自己的梦境。崔莺莺是在圣堂与张生相遇，并且两人互为对方的外貌所吸引，于是便一见钟情。由此可见，二人的爱情是基于容貌的基础之上产生的。因此崔莺莺与张生的爱情不如杜丽娘与柳梦梅般深刻而一往情深。换句话说，崔莺莺与张生的爱情很难经得起世俗的考验，在外力的驱使下获得的爱情往往瓦解得也快，必将会受到现实环境的重重局限，这也为张生将来的移情埋下了伏笔。反观之，杜丽娘和柳梦梅两个人的爱情源于梦境，在梦境中发生的爱情往往会缺少现实的一些羁绊与考量，带有一种潜意识的自我觉醒与萌发。所以杜丽娘所追寻的爱情是以她意识的觉醒为内驱力的，是由内而外萌生的，从而导致她为了追求自己的爱情能够出生入死，至死不渝。所以，我们也可以认为，张生与崔莺莺的爱情源于现实，是真实存在的对象，现实的羁绊往往会使这爱情成为泡沫，而柳梦梅与杜丽娘的爱情是杜丽娘从自己的内心出发的，可以说柳梦梅是杜丽娘在情感最深处的设计实现，是在她的内心设计下成长起来的意中人。

从结局来看，崔莺莺与杜丽娘的爱情之果也大有不同。《西厢记》中，崔张的爱情是建立在现实社会环境之上的，他们之间存在着封建礼教、教育背景、人生信条、门第观念等在当时来说不可调和的问题，在经过多次挣扎之后，最终实现了艰难的自我超越，但是，除了崔莺莺个人的挣脱和超越，二人爱情的发展始终离不开别人的帮助，尤其是红娘。她与张生的幽会等都是在红娘的帮助下进行的。若失去红娘，崔莺莺和张生二人爱情的进展和结局未必能如此顺利和圆满。可见，崔莺莺和张生的美好爱情实际上是相对被动的，他们的爱情受制于较多外界因素。而《牡丹亭》中杜丽娘对于爱情的把控和主动性则大大提高。她对爱情的认识是更为清晰明确的，其对爱情的追求也更为大胆和坚决。即使是付出生命的代价，她也未曾动摇她的信念，她自始至终都在努力掌控着自己的爱情。无论是面对封建家长还是皇帝，她都不曾放弃过自己的追求，始终充满着必胜的信念。

崔莺莺和杜丽娘对待爱情的态度也是有所区别的。崔莺莺是“睹人起情”，杜丽娘是“情不知所起”;崔莺莺在追逐爱情的过程中，踌躇而动摇并且缺乏信心，而杜丽娘则对爱情有着“生可以死，死可以生”的执着追求，十分自信。

四、结语

综上所述，《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》里的杜丽娘所处的时代背景不同，这影响着两位女主人公性格的发展变化，而她们不同的性格也反映出她们对待爱情的态度，从而折射出两部作品对于封建礼教的不同批判力度。《西厢记》中崔莺莺的爱情基础是反对封建礼教，是“以情抗礼”;而《牡丹亭》中杜丽娘的爱情则以强烈的个性解放要求为基础，旨在“以情反理”。通过对两者的比较，《牡丹亭》更能体现时代进步与个性解放的诉求，其反封建礼教的意识强于《西厢记》。