对美颜技术在短视频呈现的思考

人们没有停止过对美的追求，并逐渐形成了一套美的评判标准。身体是对美最直观的呈现，随着后现代主义的发展，人们对身体的膜拜到了一种狂热状态。尼古拉斯·米尔佐夫说：“你的身体不是它自己。而且，我的也不是。它正处在医药、运动、营养、减脂、卡路里计算这些后现代控制论力量的围攻之下。”

“颜值即正义”被人们奉为圭臬，在网络中，美颜滤镜作为美化颜值最简单的工具，是人们弥补颜值的首选。随着技术的发展，美颜滤镜从静态照片升级到了动态视频。大多数短视频用户都在使用美颜滤镜，用符合大众审美的颜值来吸睛。不分男女，他们都像一个模样——小脸、大眼、挺鼻。技术的使用，放大了人们审美的特性，影响了人们在网络世界中的自我呈现，营造了美的狂欢，但同时也带来一系列关于真实的思考。

使用的物化：想象与真实

库利认为人的自我是在传播中通过别人的反馈而形成的。他人的感知与评价成为建构自我的一面镜子。而随着技术的发展，照片、短视频这些“镜子”，在自我认知中的作用越来越重要。

在美颜技术的加持下，照片、短视频呈现的真实是一种被建构的真实。从发型到五官，从妆容到皮肤，从身体到背景，一切都可自由选择。静态的照片或许会让人感觉虚假，但动态视频里，因手机中的“我”和现实中的我同时运动，且随着视频美颜技术不断升级，以至于产生屏幕里的我就是真实的我的反映。

人有“趋利避害”之心，除少数自信的人大多数人羞于将自己的不完美暴露在外，甚至存在“不敢面对原始相机”“不开滤镜不视频”等心理。人们借助美颜技术，满足了对颜值的想象，沉迷于“完美”的自我，尤其是在短视频里鲜活的“我”。霍耐特认为“主体越深地陷在这类自我表现的建制中，便愈容易倾向自我物化”，而也就越分不清虚拟的我与真实的我之间的差别。这就形成了想象与真实的矛盾：我们想象美颜滤镜中的我，是真实的自我。

传播的泛化：失真与享乐

由美颜滤镜构建出来的自我经社交平台广泛传播，这种中介化传播与具身传播不同，真实成为面纱，若隐若现的出现在传者与受者之间。人们或能认识到技术中的我与现实中的我的差别，但仍选择用技术塑造一个完美的自我进行传播，并以自我的多重性为失实辩护——这只不过是真实自我的侧面。

在快节奏生活之下，短视频一方面给人以娱乐，另一方面麻痹了人的理性批判思维。当看见被技术建构的他者在进行动态展示时，满足于眼前姣好的容貌，并不会深入思考内容的真伪，或许产生了对真实的怀疑，但随着指尖的滑动导致怀疑的苗头退下。而传者也会刻意制造真实，引导人们认知。通常他们在大众面前的自我呈现不会暴露技术的破绽，比如使用剪辑技术移除破绽部分等。

人们在美颜技术之下，构建完美自我，并借助短视频向大众展示。这种完美的形象，使受众产生视觉的享受与快感，从而进行点赞、评论、转发。随着了解的深入，受众所谓的真实印象加深，形成一种信赖关系，在加强享乐的快感的同时，相信屏幕中人们的话语，产生消费行为。

生产的固化：趋同与复制

短视频中对美颜技术的使用并进行传播，看似是对技术的驯化，但其实是在技术逻辑与商业逻辑共同作用下产生的表达，而结果可能就是审美的趋同与表象的复制。

在商业逻辑中，自我呈现是为了更好的吸引受众。虽然人们会在不同场景中使用不同的自我呈现方式，但让更多受众接受的方式，就是美貌。除去品类繁多的美颜滤镜，还有各种拍摄和后期教程，而这些全指向大众审美标准，即“网红”审美标准。

人的个性被消除，审美走向趋同，短视频成为了文化工业的商品。美颜技术制造了一个又一个符合大众审美的人，短视频中出现了千篇一律好看的皮囊。这种大批量复制，不仅麻痹大众的感官，而且使大众被动接受这一审美逻辑，仿佛这是人理所当然的样子。就像托马斯所说的，如果人们将一种状态视为真实来把握，那状态的结果就是真实。

短视频平台上演的“美丽狂欢”掩盖了技术和资本的獠牙，人们想象自己是技术构建的自己，受众接受屏幕是对象真实的反映，一个愿打一个愿挨，人们沉浸在一个由美丽构成的世界里面，真实是什么已经不那么重要了。

美颜的异化：揭露与反抗

人与技术的关系十分复杂，但总体来说，作为主体的人有分辨是非的能力。当审美标准被固化出现大量相似内容，人们在接受之外，可能会产生对标准的反抗心理，并试图追寻真实的自我。

当过分使用美颜技术去取悦受众，会因与真实的巨大落差而产生失落感，由此出现了抵抗过度美颜、拒绝过分迎合的主张，并衍生出了异化的审美现象。在短视频中出现了各种“素颜”“无滤镜”“真面目”的标签，以胖子、农民为主角的内容也频出，这些与网红审美规相异，在“美丽世界”里显得突兀但真实。甚至出现各种第三视角的“网红镜头前后”的短视频，其内容大致是展示网红在美颜技术加持下的光鲜亮丽，而在镜头后则粗俗丑陋。与第一视角的审美反抗来说，这种第三视角内容会显得更加客观。

从受众的角度来看，这种反美颜的短视频既是对美颜技术构建的美丽世界的反抗，也满足了猎奇、窥视的心理。打破了虚假之后，他们对自己真实颜值与理想颜值之间的差距有了自我安慰的理由，甚至会产生“我是真实的”颜值优越感。

态度：解读与自控

美颜技术运用在短视频里面产生的景观，混杂着虚拟与真实的较量。而很多情况下，人们看到的不一定是真实的，却能够接受这些非真实的存在。

在后真相时代，情绪在先事实在后，人们借助短视频构建或者参与各种美丽世界。在网红审美标准下，人们狂欢在“大眼睛、锥子脸、高瘦白”的身体和容貌的展示下，就算意识到此非真实世界，也不以为意。你是美的，我也是美的，“我们开心就好”“产生视觉享受就行”。

随资本的介入，网红被大量复制，人们的感官产生了疲劳，在麻木中催生出对真相的追问。那些揭露美颜世界、标榜真实的视频随之出现，也会随着注意力的聚集而导致商业化，形成另一种形式的虚假。

真实被美颜技术与商业资本建构，人们看似是在美丽世界里进行着无可奈何的狂欢，但实际上并不如此，人们拥有解读这些信息的主动性。数字时代中，虚拟与真实边界逐渐消失，技术与人相互融合，我们追寻的不仅仅是真相，而是什么对自我有帮助。人们享受美产生的快感但不被美裹挟，使用技术带来的便利但不被技术控制。一千个读者就有一千个哈姆雷特，重要的是自我解读判断，并控制自己的行为。

美丽世界的建构，人们可以参与其中，可以进行狂欢，但要看清美丽世界中的陷阱，不被短视频产生的麻痹的副作用左右。反美颜视频的出现，人可以赞同也可以反对，但不能进行人身攻击做出诋毁之事，也不能落入低俗庸俗的圈套之中。总而言之，人们能够借助美颜技术感受美的快感，也能够抽身回到现实。

结语

美颜技术给予人们用低成本改变自己身体容貌的机会，模糊了真实与虚拟之间的界限，尤其是在短视频中的运用，动态的效果极大地增强了虚拟的真实性。通过传播有美颜技术加持的短视频，受众感受到了美带来的快感。而随着传播的泛化，逐渐形成网红审美标准，在商业逻辑的运作下，短视频成为了文化工业，批量生产审美标准下的美的内容。短视频借助技术构建了一个美的世界，人们似乎并不在乎真实，他们沉迷于美的感受，进行美的狂欢。

但事极必反，大量一致的美产生了反美颜短视频的出现，人们开始追问真实，进行审美的反抗。这种短视频中的美颜与反美颜的较量，体现了虚假与真实的较量。在数字时代，人们被短视频包围，就要思考如何对其的态度。笔者认为，人们并不是被技术驯服，而是对技术的利用，不管是短视频建构了什么样的“美的世界”还是“真实却不美的世界”，只要能够有自己的解读与判断，能够享受美的世界也能回到现实，这样就可以了。

注释：

①尼古拉斯·米尔佐夫.身体图景:艺术、现代性与理想形体[M].萧易,译.重庆:重庆大学出版社,2018.

②阿克塞尔·霍耐特.物化:承认理论探析[M].罗名珍,译.上海:华东师范大学出版社,2018.