湖北黄石民间歌谣特色研究

梅嘉璇

（湖北师范大学 湖北 黄石 435002）

黄石民歌完完全全是鄂东人民生活方式的总结和生活智慧的结晶。黄石民歌有着悠久的历史，并且为黄石人民世代口耳相传，经过繁衍、演变，发展到今天，题材广泛，内容丰富。黄石民歌反映了当地人民丰富多彩的生产生活、独树一帜的风土人情、别具一格的婚恋历史等。时至今日，当地人民除了吟唱流传下来的原汁原味的黄石民歌外，也越来越期待新元素的融入，在近期的很多新作品中，出现了不少兼有原生风味唱腔和新特色的作品，这也让黄石民歌更加具有生命力与艺术性。

一、反映群众日常生活的黄石民歌

民歌可以宣泄情感，调节身心，黄石民歌通常使用即兴演绎的方式，活泼多变，活灵活现，体现出“表演中的创作（composition in performance）”这一特点。当地人民在展示他们引以为傲的黄石民歌时，往往会进行舞台化、程式化的处理，使之更具完整性、艺术性。不仅如此，当地人民还会合理融入其他形式的艺术，如民歌与舞蹈融合，民歌与乐器融合，民歌与道具融合等等，尽一切努力使黄石民歌尽善尽美。黄石民歌是黄石地区人民集体智慧的结晶，因此，它的精神和内涵得以极大范围地传播，同时其具有的娱乐作用和情绪调节作用也能最大程度上发挥，甚至会出现“狂欢化”的倾向，体现出黄石人民豁达洒脱、向往自由、反对枷锁的精神追求。

黄石民歌中专门有一类是讲劳动的，称之为“劳动歌”，顾名思义，它是由劳动经验总结而来，是在劳动中产生的歌。它有呼喊口令式的谣，也有描述抒情式的歌。劳动是那个年代最适合用歌谣来吟唱的，黄石的劳动歌，主题大多是总结劳动经验和表现劳动的苦。有总结挖矿经验的，如《四方谣》：“两块石头夹块肉，前进后修不能筑”，《挖煤谣》：“挖煤见了潮，丢落扼子掉头跑”；有哭诉徒工的苦楚辛酸的，如《学徒歌》：“工人最苦是学徒，白干三年不如牛，残菜剩饭不饱肚，挨打受骂一身愁，稍有一点没应酬，赶出厂门无活路”；其他典型的还有《少混嘴，老讨米》：“少时顾个嘴，老来去讨米，三病两痛，江里一一蹦”。涉及的劳动行业很多，插秧的有《插秧歌》，挑箩的有《挑箩歌》，驾船的有《驾船歌》，做木匠的有《木匠歌》，打铁的有《打铁歌》等等，群众的日常劳动，黄石民歌中几乎都有体现。

除了劳动歌外，值得一提的还有情歌，黄石民歌里有很多主题为男女情爱的作品。当地人民从当地习俗和内心向往出发，从各个角度进行歌唱，创作出许许多多优秀的以爱情为主要题材的作品，借以抒发个体情感。黄石民歌可以算得上是一部荆楚婚姻礼俗大全，“在恋爱的各个环节诸如试探、相识、爱慕、赞美、求爱、初恋、热恋、拒绝、离别、留恋、思念、失恋等，都有相应的情歌产生”。有女方出嫁的《哭百花》；有新姑娘出嫁成人的开脸仪式，边开脸边吟唱《开脸歌》：“滚来滚去，事事如意”；随着上轿开始唱《上轿歌》；伴随铺床单开始唱《上棉被歌》、《铺床歌》；新郎剃新婚头时理发师傅边理发边吟唱《新婚剃头歌》：“恭贺新郎官，红罗添喜，头戴金顶，麒麟展翅，展翅麒麟，麒麟送子，早生贵子”；再到新娘下轿，新郎新娘送入洞房、撒帐等等，每一个环节都伴随着民歌。但值得注意的是，毕竟是流传下来的古时候民歌，所以难免会有一些封建迷信的思想和一些新旧观念的冲突，这方面要注意辩证地看待。黄石民歌中的情歌，从男女朦胧爱慕到热恋到结婚再到婚后生活，涉及方方面面。“民众可借助民歌抒发、宣泄自己的情感，使平日常处于劳苦、忧虑的内心得到补偿和平衡；民歌那种优美动听的词曲和旋律，也使人获得身心的放松和享受”。这类题材的民歌广受喜爱是有依据的，从生活中来，到生活中去，黄石民歌是一种让当地人民乐于接受的音乐表现形式，用这种音乐吟唱生活，更容易抒发情感，获得情感宣泄和精神享受。黄石群众在创作、表演和欣赏黄石民歌的过程中，充分展现了民歌的“娱情性”，将当地的风土人情和娱乐审美结合起来，配以独特的民俗活动，来实现表达情感、调节状态、丰富生活的目的。这些反映黄石群众日常生活的民歌，在黄石群众的日常生活中广为流传、深受喜爱，同时也为大众文化的繁荣打下了坚实的基础，拓展了艺术创作的空间及艺术呈现的平台。

二、黄石民歌的体裁和唱腔

黄石民歌的体裁有山歌、号子、田歌、小调等。本文我们着重探讨黄石民歌中的山歌、田歌及其唱腔特点。要说黄石地区最具有地方特色的艺术形式，当属山歌。山歌是人们在山间活动抒发情感时即兴演唱的歌曲。它的内容广泛，结构短小，曲调爽朗，情感质朴，音调高亢，节奏自由。较为典型的有《麻城杜鹃花》：“不是天上的霞，哎呀嘞；不是画家的画，哎呀嘞；它比霞美胜似画，那是家乡的杜鹃花。”这首山歌的旋律十分巧妙，简单不失大气，优美不失烟火气，五声调式的使用与这首曲子相得益彰。它的唱腔也很有特点，结合了本土民族风情，采用了大别山民歌的传统行腔习惯（即声韵感），也就是当地人说的“三声腔”。黄石民歌向来偏爱下行音阶式级进旋法，因为它更显旖旎柔婉的风采，再加上独特的音乐形式和歌词方言，其色彩十分鲜明。《唱个山歌我回去》中有一段：“太阳落土日落西，唱个山歌我回去，清凉水里洗个手，不知明天在哪里。”由于其曲调高亢中带有委婉的柔情，歌词雅俗共赏，因而特别适合对歌。田歌与山歌不同，它是劳动人民在田间劳动时创作的，用以调节情绪、缓解疲劳。

黄石民歌的演唱形式主要有以下几种：

（一）独唱。独唱的主要形式是清唱，这也符合当地的地形地势特点，在山间独自吟唱，无论唱的题材是什么，无论是爱情还是亲情抑或是友情，都只为一个目的，即抒发个人内心情感，像“清早起来梳油头，三把眼泪四把流，人家的丈夫多漂亮呀喂，我家丈夫……瘌痢头，我家丈夫瘌痢头”，再比如“十恨我的命，我命天注定，手拿绳子去吊颈，早死早托生”，这些都是独唱。

（二）对唱。顾名思义，两方合作，多为男女立于山头隔山对唱，或者在劳作中一唱一和。在内容一致的前提下，可以尾驳尾对唱，也可各唱各的。如男唱：“哥在田中搭田埂，妹在塘边洗衣襟。郎丢石头试深浅，妹浇清水试郎心。凭借山水做媒人”，女对：“妹在山坡放黄牛，郎在山上丢石头。石头打在黄牛背，牛不抬头人抬头。有情有义两心勾。”这就是典型的男女对唱。

（三）一领众唱。一领众唱的形式演唱者最多，常用于“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等，表现出既热闹喜庆又风趣幽默的场景。如《闹新房》，“领：一进新人房，众：喜啊，领：新人房里亮堂堂，众：喜啊，领：左边摆的箱和柜，众：喜啊，领：右边摆的柜和箱，众：喜啊，领：一床锦被盖鸳鸯，众：喜啊，鸳鸯成对，凤凰成双，夫妻和爱，地久天长，百年好合，五世其昌”。

（四）山歌小组唱，或表演唱。不同于以上的形式，这是由专业作者创作的具有故事性的说唱兼表演的形式。通常是由一人领唱，再分组和唱、合唱，以表演动作辅助。后逐渐发展为“小戏”式演唱。《八月桂花遍地开》就是采取了这种形式，具有简洁、明了、率真、铿锵、直抒胸臆和情感的特点，是革命时代的生动写照。

三、黄石民歌使用的表现手法

黄石民歌的艺术表现手法我们着重讲赋、衬字和方言词的使用。

（一）“赋”又叫“直叙”，简单来说就是大白话，把心里想的不加修饰地直接唱出来。

（二）衬字，又称衬词、垫音，不具实际意义，仅仅起补充音律的作用。黄石民歌中习惯把衬字插到曲子里，起协律修辞的作用。黄石民歌中的衬字也有自己的分类，感叹词有“啊、哎、嗯、耶、嘲、哇、唉、呀、喂、呐、咯、吧、叹、唆、呢、咧、嘿、哆、也嘿、呵耶、呀啊、呀哟、哎哟、呐唉、呛哎、哟呵、哟咦、哦嗬、哩哎、啊哦哎、哩那哟、哟呵呵、唯呀嘿、哎呀咚、哎啦哟、嗬嘿嗬、哟喂哟、唉隐哟”等；象声词有“咯咯咯、唯呀哟、叽哩咕、咚咚”等；重复词有“哟呵哟呵、嗬哎嗬哎、嘿呵嘿呵”等；称谓词有“妹呀、姐呀、干妹子、干哥子、哥啊哥、我的干哥、哥也、哥啊也、儿啊儿、我的娘、娇娇、叫儿、劝儿、伙计们、歌郎、娘也”等；强化性衬字有“那、那个、你、我、我这”等；在历史长河中流传下来的但原意发生改变的有“伏以、我且问、来、想起我、想起、是不是、贺喜呀、喜呀、有、有呀”等。

衬字的修辞作用有以下几点：

1.美化声音。一个典型的例子就是“来”，在《卖长工歌谣》中唱到“正月里来正月中，我给老板卖长工……二月里来二月中，浆衣洗裳去上工”。原本的十二节全为七言四句，但如果没有“来”字，则每节中有一句为六言。衬字也可以改变原有的节律，切割原有节奏，分割句子，展现长短错综之美，在《山区好风光》中就有体现：“山区呀哈山歌喽用箩哟嗬嗬装呀，哪个会唱哟请搭腔喽嗬嗬”。

2.加强语气。在《长工之歌》中有一段“一日两顿狗食饭，累得那长工真可怜……赶到厨房把水担，想起那长工真可怜……”其中的“那”就是起这个作用。《长工之歌》十二节的前九节，每节最后一句为“想起长工真可怜”，而在后三节加了“那”字后，让整个句子“活”了起来。“那、那个、你、我、我这”都是起加强语气作用的衬字，如“山歌那个不唱那个不得收，芝麻不打不成油，糯米那个无粬那个不成酒，豆腐无膏不成浆，情姐无郎那不成双。”

3.突出形象。用文字展示场景一直是民歌所追求的，而增加衬字就非常容易达到这一目的，在《插秧歌》中，“鸭子下河咯咯咯，石磙赶场咿呀哟”，对鸭子的刻画就十分有趣，仿佛鸭子下河时候的样子就浮现在眼前，让人身临其境。这也是民歌的一大魅力，从简单的词语中感受朴素的力量。

4.强化感情。在我国传统民歌中，常用衬字丰富音乐形象，加深情感的表现，在《补背褡》中就有很好的体现，哥哥对妹妹的感情一目了然：“单身汉哎好伤心哩，二十年前哟失了哟亲哩，背褡子破了破了四条筋哟哩，破哎背褡哎抖哎几抖哎”。

5.扩充结构。在前文中我们讲到“一领众唱”，衬字往往在其中起扩充结构的作用，在《叫化子赶喜酒喊彩词》中，“领：一进门来满堂红，众：喜呀，领：园门高挂五彩棚啊，众：喜呀，领：往上看是魁星点斗，众：喜呀，领：往下看是双凤朝阳啊，众：喜呀，领：东方朵朵彩云起呀，众：喜呀，领：西边一朵红云开呀，众：喜呀”。领唱者和应唱者借助衬字得以完整对唱。如果把这些衬托性的字去掉，不仅会大大削弱歌曲的表现力，使歌曲顿失光彩，而且还会破坏歌曲结构的完整性，甚至根本无法演唱。

（三）方言词。方言是我们的“生活语”，每个地区都有自己的方言，黄石民歌中黄石方言的大量运用，有利于展现当地真实的生活状态。《黄石市民间歌谣集成》中收录了大量黄石方言：崽（小孩）、流子（二流子）、水牯（公的水牛）、箩堆（谷堆）、新屋（新房）、边头边尾（指零碎的、劣质的谷子、米等）、伢（小孩）、双生（双胞胎）、精肉（瘦肉）、三洋（收录机）、对子（对联）、哑子（哑巴）、东壁（东边）、草头（收割下来捆成束的稻子）、早谷（第一季度种植的稻谷）、灶背（灶台）。

尽管黄石民歌极具独特性，但传播范围相对有限，目前面临着传承与创新的困境。由于自身的局限性——只属于地方特定群体，黄石民歌只能在有限范围内传播；此外大众审美水平也随着时代的发展不断提高，黄石民歌迫切需要在继承中发展。为了推动黄石民歌的振兴以及发展，创作出当今大众喜闻乐见的时代性作品，我们应该勇于“扬弃”，运用新型作曲技法的同时不忘保留原本的特色。唯有通过这种方法，才能让黄石民歌再度绽放异彩。

四、结语

黄石民歌历经千年，以自身独特的魅力融合了鄂东地域优秀的传统文化，在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔。民歌饱含人民对乡音乡性、乡人乡物、乡土乡情的热爱，充满着对建设家乡的期望，极具历史价值与社会价值。虽然民歌普遍存在歌词良莠不齐的问题，甚至语言粗俗、封建迷信，但瑕不掩瑜，抛开历史局限性，这些民歌的文化内涵可以称得上是丰富而宝贵的，称其为语言文字、文学艺术的宝库也不为过。