三教合流时代下的罗汝芳诗歌

吴 同

山西大学文学院

罗汝芳（1515-1588），字惟德，号近溪，谥号“明德先生”，江西南城人。其思想成就被牟宗三先生喻为泰州学派的“唯一特出者”，近溪的邸中壁上刊有“明镜止水以存心，太山乔岳以立身，青天白日以应事，风光霁月以待人。”此四句，不仅刻画出了罗汝芳对其自身的约束，也彰显了其诗学理想，兼顾了他作为思想家和诗人的双重身份。有明一代，儒者作为诗人的身份似乎并未引起人们过多的重视。但是诗歌中饱含的人文价值和审美价值，能够反射出作者的精神面貌和思想状态，实是先人留给后世宝贵的精神财富，不应被人们遗忘在角落。本文拟以泰州学派的代表人物——罗汝芳的诗歌为研究中心，从诗歌创作的角度体味思想家关于心学以外的生活情趣和思想诉求。

一、诗与儒——坐起咏歌俱实学

罗汝芳一生为学，是泰州学派思想体系的集大成者，罗汝芳融合自身对于《论语》《易经》的解读，在儒家传统思想的引领下系统地阐释了天机说、赤子之心、孝悌慈思想、生命之学和大人之学，形成了一个较为完整的思想体系，集中体现了孔孟的思想宗旨，极具教化作用。不过，要论其学说从形成到完善的具体化过程，则是在他一次次的讲学活动中凝练而成的。在罗汝芳晚年的讲学中，时常以音乐和诗歌作辅以配合演讲，时而静默，时而兴叹，通过形式多样的教学方法启发个人之天机。作为经教内容之一的诗教向来是儒家传承的一个重要部分，而在众人吟诗声中，罗汝芳一边阐释和传授实学，一边也言明着自己的诗学态度：诗歌若能表达思想，发挥教育之能，便无需拘泥形式音韵。

言及诗中的音韵问题，罗汝芳也在讲学中有所阐释。众人因歌心斋先生“入室先须升此堂”诗句，而音韵声牙，不得和协，或问其故。罗子曰：“七言八句，是唐人之诗，又谓之律诗，盖唐人作此诗，其字其句、其音韵、其平仄，如法律然，分毫差不得。……至于讲学诸儒，则止以诗咏学，而其律少谙，间或于春夏秋冬之调难合尔。”近溪提倡，诗者有为诗之道，为学者有为学之道。当诗歌用于咏学时，便不应过于苛刻音韵声牙，将所言之工夫讲清楚即可，无需更加发挥。

罗汝芳亦曾被讲堂童子歌诗所感染而强调其教化作用，曰：“天下之善，贵在扩充。吾人能因一念忻喜诸生之心，推之必欲其由壮而老，……教化与，风俗美，其容顷刻怠缓耶！”罗子将诗歌看作一剂能够振奋人心，教人为善的精神良药，并希望能够推己及人，使世人皆能从诗歌中汲取向善的能量。他的许多诗歌都体现了儒家积极入世、仁爱天地的情怀，如《题郭梧阳泉鹿图》中，“乔松千尺云俱苍，磷磷石底流泉香。餐松饮泉集群鹿，相呼呦呦鸣笙簧。呦呜式燕邦家光，示我世世欲周行。”诗中意象多引自《诗经》，自然之景，祥和世态，显示了作者自足自适的情怀，也对后人提出了达道至善的心愿。可见，不管在诗学理想还是诗学实践的角度，罗汝芳都致力于用诗歌去传承儒家正统思想。

“由诗歌，便可以和平心气 ；由礼立，便可以坚定德性。”这便是罗汝芳对于诗歌的态度。可见，在罗汝芳的思想体系中，他已然将儒教思想内化于心并传授给平民百姓，从诗歌中领悟真谛，再讲思想凝练入诗歌里面，诗歌与思想即是一脉相承的关系。

二、诗与禅——三千尽是光明界

杨止菴《上士习疏》云：“罗汝芳师事颜钧，谈理学；师事胡清虚（即宗正），谈烧炼，採取飞昇；师僧玄觉，谈因果，单传直指。”黄宗羲也曾在《明儒学案》中如此评价近溪思想：“所谓浑沦顺适者，正是佛法一切现成，……不落义理，不落想象，先生真得始祖禅之精者。”现代著名学者钱穆则将罗汝芳思想比作“圣学中的禅学”，可见近溪思想在很大程度上确实受到了佛教的影响。然而，罗汝芳直言“禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱，更能转头出来，复归圣学者，百无一二”。因忧虑佛家之学与圣学相冲突，他从不在公众场合讲述禅学。但是在其诗歌作品乃闲暇之作，罗汝芳并没有这样的忌讳，其诗歌中处处可见禅学的踪影。

一般来说，须是明确涉及佛教用语或思想的作品才能被称之为佛禅诗。罗汝芳的诗作不算多，据笔者的粗略统计，在罗汝芳现存的仅152题诗歌中，光是以佛学为主题的佛禅诗作品就占22篇之多，如《宝陀岩次何冡宰韵》《夜游莲花峰》《董比部过访从姑不遇次谢》《宿罗田岩和罗念庵韵》《石莲洞》等，形式多样，既有古体，也有近体，还有绝句；内容一般以游历佛寺之所见闻或与游山玩水所抒之感居多，其间多佛教意象，如跏趺、尘刹、大士、空花、无生等，充分说明了近溪先生对于佛教的亲近程度。《憩观音岩》为近溪品读胡直之诗后有感而作的一首七言近体诗：“……潮音久漫传沧海，大士今应在翠微。尘剎三千那可度，衡峰七十总堪归。同心况有当年约，我愿风前便拂衣。”这首诗作于南岳衡山。禅意颇浓，潮音、大士、翠微、尘剎、三千都乃佛门用语，潮音在本诗中指僧众诵经之声，磅礴的诵经之声传感到了沧海之外，而菩萨则隐于这青翠掩映的山腰幽深处，作者置身于南岳衡山的清幽环境之中，泉水的清脆宁静和潮音的庄严宏伟形成了鲜明的对比，将景色与佛门完美融合。

除了亲临佛寺，在与密友的交谈之中亦可体现近溪的禅趣，《沈玉阳枉顾从姑次韵》便是一首与友人相互唱酬的用韵诗 ：“风光林影翠纷纭，秋色山中月正殷。五马旌旄行卷雾，半空楼阁坐看云。香浮瞿衲青莲社，霞衬仙姑紫玉裙。况是清平调歌管，不妨尊酒对晴曛。”在秋色正浓的傍晚时分，和好友坐于山中林舍，把酒对月，在风光林影之中看到了一片仙境与禅境的影像，暗香浮动、仙姑紫裙，伴有清平管调，颇具禅意。此外，在当时，佛寺已然成为士大夫游赏交谈的一大去处。在《董比部过访从姑不遇次谢》中就描绘了诗人与旧友一同游赏佛寺的情形，“松径云俱寂，岩廊客漫经。泠泉寒自响，香供夜谁能。赖有长空月，三更送佛灯。”清幽的禅寺，古朴的檀香，佛前的灯火，与友人走在岩廊之中，听着不绝如缕的诵经之声，使人获得一种内心安宁平静之感。

三、诗与道——翻身便欲骑箕斗

吴道南曾赞誉罗汝芳诗歌：“短什长歌，天机鸣籁，鸿裁清牍，灵茁敷芬。”，说明了罗汝芳先生的文学实绩主要体现在山水诗上，其风格清隽奇丽，灵幻飘渺，心境与景物在他的笔下皆完美融合。据笔者统计，在全部的152题诗歌中，写景诗占据了绝大部分，以山峰、湖泊、寺庙尤胜，且其中穿插着大量的游仙修仙以及仙境有关的意象，如丹丘、浮丘、玄都、琼岛、琳宫、瑶坛、壶天等。这些山水诗大多意境深远、格调高雅且想象力丰富，在山川景色之中领悟“道”的深刻内涵，是罗汝芳山水诗歌的一大特色。

罗汝芳与道教的结缘最早要追溯到他求学时期，他曾拜师胡宗正研习《易经》的学问，而胡宗正正是一名道士，受其影响，近溪也从他身上汲取了“道”的智慧。万历七年，罗汝芳和胡宗正等一行人南下广东讲学，从当时所作的几首七言古体诗《濛山岩次前韵》《桃津次前韵》《石华山次前韵》等，在这些诗歌中，我们可以清晰地感受到罗汝芳对道教的兴趣。如《濛山岩次前韵》意象辽阔，超脱物外，最为绝妙。“满前星月夜低垂，翻身便欲骑箕斗。蓬壶咫尺去甚便，弱水飞度无须船。回看兹土忽辽邈，一坯远寄严云边。”诗歌前半部分叙事，后半部分写景，看着夜色下闯入眼帘的星星月亮，便生发想象，幻想自己身骑箕斗到达了蓬壶仙境，但是作者并未一味地描绘仙灵情趣，而是望向现实，以故土为名表明自己的内心对于欲望的收敛，极尽彰显“辞近而旨远”的艺术风格。

而游仙诗自魏晋以来开始流行，其写作由头曾被著名诗人虞集概述得十分准确：“外无世虑之交，内无声色之惑，其发辞摅思，殊有飘飘凌云之风焉。”生动说明了诗人的创作手法与其人生境界之间的关系，而罗汝芳正是因澄净淡泊的心灵境界，文辞生动幽远，使得诗歌呈现出独特的缥缈之感，并非因“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”而作。《桃津次前韵》便是这样一首气象开阔的游仙诗，“世尘眼底浮空花，满前扰扰争喧拏。避喧偶得桃源路，问津却到秦人家。津桃万树绚晴曝，香风阵阵遥相续。……有时狂歌宴西池，有时烂醉翻北斗。忽然忆我初来年，津头漫尔呼归船。种桃主人尚未老，忻然一啸迎花边。”作者为了避喧而前往仙境，将饮酒之乐提升到了使其精神满足的层面，并在狂歌宴酒之时以醉酒之态来表达仙境飘乎浪漫的追求，但是当回忆往昔，作者仍然依恋于世间美好，并积极寻找归途，重回现实世界，可见这绝非厌世而作。

在道教之术和神仙信仰的影响之下，罗汝芳找到了一个能够恣意发挥的奇妙世界，在山水氤氲下创作了大量的游仙诗歌，用来承载那个摆脱了自我束缚的超现实世界，寄托自己的生命理想，也让世人看到了他未曾展示过的一面——一个思想家的无拘无束的精神徜徉。

四、结语

罗汝芳作为一位在明朝思想史和文学史上兼具重要的人，敢于突破传统，又能将思想、文学融为一炉，实为难得。总体来说，罗汝芳的诗歌多坚持儒家的道德本位，推崇的还是儒家的“中和”之美。因其内心的祥和安适，自然之景在他的笔下多呈现出清淡自然之态，即使是夸张奇异的游仙诗，诗人感情也能做到收放自如，雍容平和，这是他人格精神的主动选择，深刻体现了其思想修行。在罗汝芳的诗歌作品中我们也可以窥探到其文学实绩，他的文学水平是远高于明代其他思想家的。其诗正如其人，洁净精微，温柔敦厚，我们从诗歌中能感受到诗人平和澄净的心态，而仁爱万物的儒教精神、慈悲怜悯的佛教精神、缥缈神圣的道教精神共同铸就了诗歌思想的内核，实是晚明文学研究所不可多得的重要素材。

注释：

1.黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案三》，页762。

2.方祖猷，梁一群，李庆龙等编校整理：《罗汝芳集》，页858。

3.方祖猷，梁一群，李庆龙等编校整理：《罗汝芳集》，页970。