生命锦瑟三重奏——评陈群洲组诗《一朵又一朵的祥云》

全华凌

人是天地之精华，万物之灵长。大地因为人而文明，智慧之窗因为人而开启，群居社会因为人而精彩。人类之所以可以傲视群伦、领导万物，就在于人有超越于其他动物之处，人不仅有卓越的智慧，还有美好的品德和博大的爱心。人，从来都是互相联系、相互支撑的。人群，没有秩序就会乱，没有道德就会野，没有理想就会俗，没有爱心就会散，没有相互支持就会没有人群。群体要正常运转，高效发展，除了秩序、道德和理想外，爱心的传递至关重要，没有爱心的群体不可能获得相互支持，也会走不远的，做不大的，立不久的。湖南新归来方阵代表诗人陈群洲组诗《一朵又一朵的祥云》实际上是一种叠套式的组诗，外套组诗11 首，内套组诗4 首。组诗以一种别致的表达方式和温婉理性的抒情旋律深情诉说了群体爱心与生命个体存在状态的密切关系。

一曲高亢的生命颂歌

组诗始终在关注着生命，从生命环境的优美，生命存在的美好，到生命意志的自由，诗人由衷礼赞原生态生命环境的美丽，小生命存在的自由自在和人文大环境的仁爱宝贵。

《菩萨崖有春天的风暴》是整组诗的第一首，写小人物的爱和小生命的自由欢乐使神奇美丽的菩萨崖更加美丽，让诗中的主人公“游客”两度心中卷起“惊雷”和“风暴”，突然领悟到了生活的真谛。菩萨崖上的大菩萨打坐千年，风雨无蚀，凭着超凡的修为能让崖下“拳头大小的泉眼找到海”，神通广大。菩萨崖下的“野草们在低处抬起一条条露珠的河流/白鹤翻飞/这些时光的帆上/挂着光芒/迷人而耀目”。菩萨崖没被开发，泉水清澈深远，小草在原生态的大自然中自然生长，白鹤在没被打扰的大自然中自由“翻飞”，崖顶“群蚁”狂欢，到达崖顶的小情侣留下了天长地久的山盟海誓。见此画面，诗中主人公心中一再卷起“惊雷”和“风暴”，似乎悟到了超越世俗的人生真谛。

《衡山术士》赞衡山是一个神奇美丽的地方。写到衡山“四绝”：“术士会长生术”，“白云会轻身术”，“草木会隐身术”，“银杏会炼金术”，佛道宗教底蕴深厚，自然环境之奇如画次第呈现，意境灵妙高远。衡山之所以神奇美丽，白云自高低，草木自峥嵘，术士成神仙，一切生物各安其所，怡然自得，在于盛世大爱，在于衡山幸逢盛世守卫“绿水青山”，尊重信众信仰自由，衡山才会如此神奇美丽而安祥。

《矿难》写高铁时代省府主要领导对板块运动造成煤矿矿难事故的迅速反应和对事故善后的妥善处理。诗歌重点写到省府主要领导在矿难后火速赶到现场，组织抢救的果断与抢救时的焦急心情、抢救无效的痛苦心情，歌颂了新时代政府干部的尽责与大爱，急人民之所急，痛人民之所痛，忧人民之所忧。正因为政府领导心忧百姓、大爱无疆，才能避免人为事故的发生，才会在事故发生时反应如此迅速，处置如此及时，才会对矿难中煤炭工人的牺牲如此痛心。“与天为一”，干群一心，传播爱心，积极作为，国家才会越来越强大，人民生活才会越来越美好。

《霜降》为诗人自传式人生志向的表白。诗歌通篇运用对比的手法，写到向日葵和瀑布两个意象，在诗中向日葵是个没有思想的存在，满足平庸，无论寒暑日雨从不改变“自己的走向”，而瀑布是迎难勇进的存在，一生追求“惊心动魄”的壮美。次写到“我”与“一起上路不少的人”，“我”在岁月洗礼中勇敢地选择了“抵抗”，“用诗歌顽强抵抗生活”，而当年“一起上路的不少的人”却选择了与命运“握手言和”，不是“走向深渊”，就是“随波逐流”。对比鲜明。在人生出路选择对比中，显示了“我”对自己选择跳崖式壮美人生的欣慰。诗歌在对比中寄寓人生哲理，结尾处运思精妙，寓意深刻，警醒读者生逢大好时代，人的命运也要靠自己把握，应拒绝平庸，追求壮美。《三亚湾的海》是组诗中很短的一首，诗歌的画面感很强，开篇镜头“一有空/ 我就坐在阳台上/看马路那边的海/看到发呆”，一幅痴迷看海的看海人闲情逸致的休闲画面；接下镜头三亚湾的海“整整3 天/ 喘着粗气/ 吐着白沫”，“退回去/再往上爬/一刻/也不曾放弃”，一幅反常、狂暴、气势磅礴、力量万钧的大海画面。前后画面中痴迷、惊呆的看海人与狂暴、惊涛拍岸、雪浪滚涌的大海，形成一静一动、一渺小一绝大的强烈对比。有趣的是，大海如此反常、狂暴，而看海人却痴迷不舍，整整看了大海三天，为什么？诗人痴迷是大海那种永不言弃的倔劲，“失败了/退回去/再往上爬/一刻/也不曾放弃”，在诗人眼里这就是一种生命的激情，一种积极向上的冲劲，一种人生的哲理。

一曲激愤的生命悲歌

组诗立足当前，放眼古代，古今烟云尽收眼底，不仅写到战国时楚国忠臣屈原的悲剧，也写到当代小人物的不幸遭遇。

《汨罗江，一条河流的国葬》组诗共4 首，采用诗剧迭幕结构，运用电影蒙太奇的手法，把秦楚交锋、屈原被逐、屈原投江、怀念屈原四段情节一幕一幕依次推出，把人物的命运与环境的紧密关系生动地诠释了出来。楚国忠臣屈原在秦楚斗争关键时刻，眼看楚国岌岌可危，直言极谏，主张联齐抗秦，其忠心和勇敢昭示日月。本应受到楚怀王的重用和嘉奖，可楚王听信奸佞，罢黜、疏远、流放了屈原。屈原“信而见疑，忠而被谤”，被流放后，无一日不忧国忧民，在《离骚》中悲愤地唱道“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。在自己被逐，失去职位和生活经济来源，生存直接受到威胁的情况下，屈原还坚定自己的做人原则，“愿依彭咸之遗则”，更坚持面向远方，决心“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。随着“被剑戟划过的郢/像一把沙子一样散落在大秦的笑里”，屈原最后的生命愿景已经被现实无情地蹂碎，飘散在楚天滚滚乌云和漫天风沙中，屈子绝望了，奋笔疾书《天问》，无尽的苦闷、困惑还在173 个问号之外。屈子怀着对楚国楚民无限的眷恋，怀着桔柚般的恋土深情加盟了汨罗江。而此时的楚王在干嘛呢？“庙堂在远方斗着蟋蟀/长袖舞动笙箫”，朝廷并没有把秦国的总攻当成一种生死攸关的危机，而是在忙着权力的勾心斗角，忙着议和，忙着娱乐，忙着沉溺声色。诗中的屈原与楚王是两个相互关联又相互映衬的人物，屈原真诚热爱楚国百姓，热爱楚国楚君，而楚王却只爱美人、权力和声色，两相对比鲜明，形成强烈的艺术审美张力。屈原的痛苦生命体验、生存状态和生命轨迹写满了后世醒着者对历史的经验体验。

《石头垅的经历让母亲一生谈虎色变》讲了一个石头垅遇虎的经历给母亲身心造成的病态影响的故事。母亲12 岁那年，因为外婆的地主身份被强行赶到一个叫石头垅的深山破茅棚里，受到老虎的惊吓，从此谈虎色变。诗歌运用了突转的手法，母亲的地主身份和不幸遭遇似乎是遭遇老虎袭击的诱因，实际上诗歌下文的老虎隐喻，又使得上文的原因变成不仅仅是原因，而有更深层含义，全诗前后相应成文。诗中老虎意象，有假老虎，有真老虎，有不是老虎却胜似老虎的老虎，寓意深刻，以小见大，读后令人对那段特殊的历史，久久难以忘怀，扶额深思。

一曲深沉的生命祭歌

生命是一种经验，经验是一种记忆，组诗有对青春记忆的珍藏，有对异域见闻的感喟，有对自然原始蛮力的惊奇，也有对参加佛教晚课的禅悟圆觉，种种经验与觉悟汇成一支深沉的生命祭歌。

《九观桥记》九观湖是诗人心目中青年时充满诗情画意的理想国。九观湖装着诗人青年时的梦想，诗人曾在九观湖中岛上参加过多次文学笔会，留下了成长的记忆。早年的九观桥“湖水浩瀚”，清澈，群山环绕，“有无边无际的清风、蓝天、白云”， 富有“诗情画意”，俨然人间仙境。诗人流连九观湖的岁月，是那么青春、阳光、青涩，“身体里只有幻想、秘密和无穷无尽的生长因子”。鸭子是诗人青年时九观湖中一道别致的风景，“九观桥不食人间烟火/那是鸭子的天堂”，“湖水浩瀚/总有暖风徐来/它们成双成对/风花雪月/肆无忌惮”。九观湖是鸭子的天堂，鸭子是九观湖的精灵。然而，“地狱跟天堂只有一步之遥”，诗人“不去九观桥经年了”，九观桥已经变得老气横秋，曾经鸭子的天堂，转眼已经变成鸭子的屠宰场。今昔剧变击碎了诗人对青年时九观湖的美好记忆，美好的经验也无法救赎眼下九观桥屠宰鸭子的血腥景象。

《喀拉拉母象之死》和《命运之矛》写的都是异域见闻，在故事中寄寓了某种人生见解。《喀拉拉母象之死》写印度西南艺术圣地喀拉拉在五月雨季快到的时候，又一头野母象因为饥饿误食了当地人喂给它吃的一颗用烈性炸药伪装的蜜汁菠萝而炸伤了，这头15 岁的母象第一次怀孕，正需要营养，因为受骗受伤而不再相信人类和同类，绝食四天后在一条河流中央死了，死时是站立着的。当地人在野母象出生地为它举行了火葬。诗歌在写到野母象很感激地吃下当地人用烈性炸药伪装成的蜜汁波罗时，激愤怒斥：“菠萝里有烈性炸药/人间有太多的陷阱与阴谋”！“它不再相信这个世界了/包括它的同类”。喀拉拉菠萝炸弹一骗一炸，炸碎了正在怀孕野母象的内脏，也炸碎了诗人对这个世界的认知和信任。《命运之矛》写朗吉弩斯之矛从罪恶之矛到命运之矛的戏剧性过程。诗歌写到朗吉弩斯是行刑和转移耶稣遗体的刽子手，因为担心“肉身的耶稣不死/长枪落处/ 热血喷溅”，“朗吉弩斯之矛/从此被称为命运之矛”。一个破坏死人遗体的犯罪工具，居然被赋予了具有“镇鬼神，驱恶魔”的神力，从此被称为命运之矛。朗吉弩斯尽得好处，他的盲眼被耶稣肋间喷溅的血治愈，他后半生安享罗马政府的官俸，他刺向耶稣遗体肋间的犯罪工具被人赋予了神力，被称为“命运之矛”，传说成为欧洲历代绝对强权者手中杀伐决断的利器。朗吉弩斯之矛从狱卒的犯罪工具到“命运之矛”的戏剧性蝶变，是宗教的狂热臆想，还是对苦难运命的无奈消解，抑或是对人性光亮的浪漫召唤？耶稣死了，他却用自己的血治愈了刽子手的盲眼。诗歌似乎暗喻了一个耐人寻味的问题。

历经宦海沧桑的诗人，有对热烈美丽爱的春天的惊叹，有对现世生命苦难的追问，有对幸逢盛世生命自在竞放的欣喜，有对来时同伴生命疲惫的回眸，也有对仕途走向深渊脆弱生命的深思，更有对自己半生与命运抗争的检视，有些疲惫，有些困惑，有些犹疑，自看海后，痴迷与深思后，似乎从三亚湾的海悟到从不言弃的前行力量，并在组诗的最后祈愿世道永远和平吉祥，人人面前都会有“一条宽阔的路”。