神木的性格

◇ 北 城

如果把神木比喻为一个人，并去阐述他的性格特征，他兼具有男子的粗犷和女子的柔美。在这片热土上，既有远古恐龙的脚印留痕，又有千里煤层潜藏地腹；既有石峁的皇城威严，又有杨家城的故事流传；既有汉画像石沉埋地底，又有红碱淖的遗鸥蹁跹，更有那抒情、坦诚的酒曲高亢热烈，讲述着神木人的生死爱恋……

恐龙的脚印

让世界记住神木邱井沟这个村名的，不是谣曲与诗篇，不是古陵与黄金，也不是英雄与圣哲，甚至与人类并没有什么直接的关联，它有着更为辉煌的历史——恐龙在这里生活过。

“恐龙在这里生活过。”如果在村口立这样一块碑刻，多好啊，胜过语言无数。

人类在这个地球上生活了六百万年。相比地球已经四十六亿年的时光，我们尚在度过他蹒跚学步的幼年；相比恐龙在地球上生存了两亿年时光，我们如同刚刚来到这个世界上；相比恐龙的脚印，我们的脚印似乎更易被流沙和大风所抹掉……

我叩问着古往今来——卢克莱修和屈原叩问过无数遍的疑团：这个世界恐龙曾经生活过，但世界并不是它的；这个世界人类生活着，但世界并不是我们的；这个世界将来又是谁在生活？但肯定世界还不是他们的——那这个世界是谁的呢？

苍穹与大地，以无言作答着我的疑问。

头发已经白了，我仍然耽留在做梦的年龄里：在远古树木参天、水泽丰盛、阳光奔放的原野上，我是手执牧鞭、身跨恐龙、在原野上游牧的英俊少年，恐龙舔舐着我的脸庞，我摩挲着恐龙的长颈……那是多么大的恐龙牧群呀，禽龙、剑龙、霸王龙、三角龙……五光十色，列阵浩荡。

我无法丈量出时间的长度，只是倍感生命的倏忽和无常：恐龙生活的时候，并没有人类这个物种。当我们生活的时候，它却早已来过。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”恐龙啊，你巨似神灵，你如火车鸣笛般长长、沉沉地嘶鸣，你步履稳健地从大地上走过。你从何而来，又走向了哪里呢？

我匍匐在你的脚印前，吹飞坑里的土尘和草屑，一遍一遍地抚摸着你的脚印，如同解读天神留在大地上的经文；我和友人约定要走尽你脚印下面的那条深沟，去寻找你生活过的蛛丝马迹；我爬到邱井沟高高的山头上，远望着你的身影，满腔诗情终被亘古的沉默所吞噬！

这脚印，像一串神秘的图符，就这样呈现着远古世界的面貌。

这脚印，像几行遒劲的史诗，就这样镌刻在大地丰饶的额头上。

这脚印，像上帝按下的不可磨灭的印章，就这样强调给我们一个事实：“这世界一直是属于我的，是属于我的。”

黑色的火种

无从想象，亿万年前这片承载森林与水泽的大地，经历了怎样的痉挛和阵痛，经历了怎样的天翻和地覆，经历了怎样的黑暗和熬煎。挤压，腐化，重负，长时间的暗无天日——又是谁给了母亲大地以力量，才分娩了今日的新生？

我们称你为“煤炭”。亿万年造就的丰博，亿万年谱写的乐符，亿万年酝酿的美酒，古老、伟大、深沉的黑色王国。

你漆黑的色泽蕴着明亮的心灯，你冷漠的外表下藏着火烈的本性，你的灰烬里仍然散发着袅袅余温。你的熊熊焰光，映红了黄土地上汉子的臂膊和脸庞；你的纠纠神威，驱逐掉家园的猛兽和寒冷；你广厚的地层，是造物掌管的另一片江山和疆域。

你是贵重的黑金，我们将成为拥有宝藏的骄傲的人。你是藏在地下的火种，而神木，已成为为人类输送火种的圣地和福祉。在喋喋不休的人类面前，你是大地上最有力量、最懂得沉默的事物。但是我们仍然与你同出一源：有着和你一样的纹理，有着和你一样的坚实，也有着和你一样的耐性和火烈。

河流变高山，树木变煤炭，这仅仅是个时间的问题。世界每天总是有不可思议的事物静静地生发，静静地消遁。它们遵循了怎样的法则，又倾听着怎样的话语和召唤——我无从知道，又如何能够言之凿凿地否定？

不止一次，我听到人们沉沉的、忧戚的感叹：“地下的煤将再只够挖几十年了。”上帝造就了炭，却也造了烧炭人。亿万年的储藏，几十年便荡然一空。这就是说：如果我们再要拥有这样的煤海，还需再等亿万年……

要不和上帝去商量商量？——他老人家早已扬长而去。

再亿万年，我们人类还存在吗？这真让人黯然神伤。

——我们的子孙将坐在大地的一隅，无限悲伤地抱头哭泣。

古罗马贺拉斯说：“贪婪者永远贫乏。”

英国爱德华·托马斯说：“大地不属于人类，但是，人类却属于大地。”

最后，理智的我要对另一个疯狂的我进一言：

“大地如果日益丰饶和荣光，上帝希望归功于人类。”

石峁的大力神

石峁藏了为数众多的美玉和石雕，其中皇城台中的一块长方形石雕让我喜爱有加：它在城的根基之上，面上雕刻着一个圆眼阔鼻、大耳饰环、双臂撑地的勇士。宽大的手掌中，五指摊开，几乎看到他暴突分明的骨节；臂膊粗壮有力，肌肉结实的像一头犍牛；双目圆瞪，毫不犹疑地正视着前方。粗线条勾勒出这位神人不屈、坚定、忍耐的脸形轮廓。

我给这块石雕命名为“大力神”。

他像负重前行的西西弗斯，与命运顽抗，不低头、不气馁、不妥协，直至击败强大的对手。他支撑着皇城盛大的基业，护佑着皇城万古长存，永远坚固。他是石峁之王永保疆土的思想寄托。

他像罗丹錾刀下的《思想者》，肩负着几个世纪的忧郁和苦难。他以神灵的无所不及和阔大胸怀，把这些忧郁和苦难独独吞噬，并不强加给相依为命的人类。

我用相框把这幅摄影作品装裱好，挂在书桌上方，经常用布巾轻轻擦拭，不让一点灰尘蒙蔽它的身形。每当懒惰和怯弱时，我便长时间地注视着这位大力神，汲取着他深沉的精神之力。如同他穿过远古的时光来到我身边，伸出大手挽着我——我用崇拜的眼神望着他，像望着我的神祇。我一路小跑追随着他，像一起去完成千古未竟的事业。

我的脸上将刻满他的坚毅，我的身体里将蓄满他的力量，我的嘴里将讲述着他的话语，我的灵魂里有他的灵魂来过。

他已是我生命里高高在上的精神图腾。我在迎面而来的每一个神木人脸上，辨认出他在石头中隐藏着的刚毅的神情。

柳巷的朱雀

我是先知道大保当出土了六十余块画像石，而后才知神木的另一个地方——乔岔滩柳巷的汉墓中也出土了十余块。事实却是，柳巷要比大保当的汉画像石早发现十余年，甚至在我看来，柳巷的画像石更精美，更古朴，更夺人心魄。

其中一扇石门上，雕着一只赳赳无敌的朱雀，一个利爪站在双耳竖起的铺首之上，另一个稳健地抬起，一副在阔大的天地间昂首独步的样子，果敢，从容，洒落。两叶翅膀大开大合，好像要抖掉身上的浊尘碎屑，所见之处翎羽分明，毫不含糊、混同，尾巴高高地扬起，其昂扬的身姿令人肃然起敬。

这是一只并不畏惧什么的鸟，如同王者本就是它自己。

这是一只线条简洁的鸟，其粗硬有力如同钢丝的质地。

几乎是信手而来的即兴之作，神鸟背后的錾印却如同仙境风云——这是古工师高妙的技艺所在。

两千年时光局促，画像石上的色彩已经剥落得难以辨认，如同墓主的衣装早已化为残丝断片，如同墓主的珠宝早已散乱一地，如同墓主的一世繁华，早难以在另一个世界继续下去。

贺拉斯说：“诗人应当日夜把玩希腊的范例。”而这幅《朱雀图》便成为我把玩的范例了。究其原因，朱雀大气、粗粝、矫健、热烈、不拘小节、有棱有角的风格，很符合我的审美取向，也与神木人的性情太过神似了。我不知道是画像石曾影响着这方土地上人的性情，还是这方土地上的人造就了《朱雀图》这种艺术形式，或者他们就是互为影响，互为渗透，互为命运。

我便常常捧着神木汉画像石书册，怔怔地望着《朱雀图》出神。世间再无画像石，它已成为一个时代戛然而止的绝唱。我太热爱这种美术形式了，有时躺在被窝里，还要用手比画着它的线条，心里惦记着它的棱角。我的言语里满是画像石的音韵，呼吸中满是画像石的气息，灵魂里满是画像石的影子。

我的字里行间，亦满是神木汉画像石《朱雀图》的錾痕。

虎头峁的凤凰

我沉迷于神木虎头峁凤凰之华美，几乎静默成伏智寺的一个佛。在石窟的天花板，有阳光穿过天窗，照在藻井上，富丽堂皇如同米开朗琪罗绘就的罗马西斯廷教堂。

它引项高歌，如同把阳光热烈地赞颂；它齐振双翅，如同穿过黑夜去把黎明追寻；它摆动着丰硕的尾翎，如同把前方的路途所指引。

它的眼珠像天穹般深蓝，它的双腿像两根铁棍，它的周身被盛大的祥云所簇拥，它的色彩并未剥落，仍旧历经千年却鲜艳如初。力度、仪态、风骨——这一切让我确信：石窟便是北魏开凿，凤凰便是北魏所雕。我疑心自己便是汉魏遗民，热爱着那段光阴里的事物，其情形如同把祖先的宝物捧在手心。

那需要仰望才能看到的凤凰！它不再是禁锢在石头上的生命，而是飞掠过天穹中的神灵。

同样，我心里便住着一只凤凰，与虎头峁的凤凰遥相呼应，鸾凤和鸣。甚至在我的想象里，对这只神鸟进行了再创造：天空已非现实中蓝色的天空了，而是如同神话中一样，淡血色的空中飞舞着一只金芒四射的凤凰。在明亮星光的映衬下，如同置身于远古的神奇和神秘之中——我企图在这幅没有画出的图画中，表现、传达出神木文化和精神的内涵与本质。

我是如此喜爱着虎头峁凤凰的形象，我是如此急迫地想要表达我的看法：“人生乃如空中之凤，是去赶赴一场华美的上帝之宴。”

在草稿本上，我写下几句献给凤凰的、并不对韵的诗：“纵是风烟九州浓，不比坡上桃花红。王侯将相今何在，唯有凤凰石上鸣。”

在《丰饶之歌》的封面、凤凰的尾翎下，我印上了另外一句诗：

“天地何其富有，而我只是路过。”

二郎山的三教殿

在二郎山众多庙宇之中，三教殿可谓奇观中的奇观。

这里并没有奉供其他神灵，而是儒释道三教鼻祖孔子、释迦牟尼和老子。三圣者如同老弟兄三人，共居一片屋宇下，共坐一盘土炕上，授经讲道，纵论人生。似乎偶有笑声撞出窗棂，惊飞几只檐瓦上的白鸽。

他们虽生于同一时期，但是每个人都有自己的派系、教义和信徒，甚至他们之间有着截然相反的人生宇宙论理。

孔子强调入世。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”要在人世之中寻求榜样，学习他们的长处和改掉其短处。

释迦牟尼强调离世。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”这是佛教的经典表达：一切事物和现象，都虚幻如梦幻泡影、露水闪电一样，应这样看待这个世界。

老子强调出世。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子最简洁，一言中的：一切要遵循自然的法则。

但他们不同的外表和灵魂里，又有着共同的情感和思想：一致关注人类和他们赖以生存的这个世界空间，关心探讨着“我们从哪里来？我们是谁？我们要到哪里去？”的朴素思想和永恒追问。

把他们召集在一起，是得有多么宽广胸怀的人才能够做得到：这的确是敢为天下先的奇思妙想——古往今来，神木不乏这样秉性的人。我们看到他们终于坐在一起，这又是能够得到多么广泛的影响和启示：摈弃门户之争、派别之争、信仰之争，握手言和，如出一门，共同为人类的精神问题寻求终极的出路。

三教殿，便成了一座有关哲学与宗教的人生圣殿。

三教殿，从此寄寓着神木人包容与共生的朴素思想。

一定要在山高月小之时，解掉盔甲，化干戈为玉帛，轻装一探二郎山的三教殿。且在檐下静听长髯圣者，缓缓讲道我们的前世今生。