从武梁祠列女画像石看汉代贞节观

摘要：武梁祠的列女画像石是研究汉代女性重要的史实资料，诸多文章从文学的角度探讨汉代女性的贞节观，本文从汉代贞节观的形成以及列女画像石的深层蕴意，探讨列女画像石中所践行的贞节观。

关键词：列女画像石 贞节观 武梁祠 汉代

一座著名的家族祠堂——武梁祠，这里是东汉晚期画像石的集结地，也是金石界人士的聚集地。武梁祠的三面墙壁和屋顶雕刻着栩栩如生的画像，画像表现的内容极其丰富，有神话传说、历史故事、现实生活三大类，从上到下，由远及近，从不同的维度反映了东汉社会的文化信仰、封建制度、社会状况等方方面面，被称之为“汉代社会的百科全书”。

武梁祠的祠堂墙壁上的画像石，按照封建等级观念，从上到下，从左至右，依次刻画了三皇五帝、列女及忠臣义士。其中列女图像在武梁祠中占据重要位置，主要分布于祠堂后壁及左壁的第一层以及下部左壁，有“梁寡高行”、“秋胡戏妻”“鲁义姑姊”“楚昭贞姜”“梁节姑姊”“京师节女”“齐义继母”、“钟离春谏齐王”。这八幅叙事性故事的画像均节选于西汉刘向的《列女传》，这本女德对汉代的道德影响广泛，尤其是贞洁观。

一、汉代贞节观念的形成

何为“贞节”？简单地说，封建社会要求女子对男子不失身或不改嫁 ， 从一而终。贞节观是在封建男权社会的背景下开始萌芽，把女子当做男子的私有财产或附属品，女子几乎没有任何地位可言。《诗经·小雅·斯干》有言：生为男孩，穿漂亮的衣服，躺在檀木床上，把玩玉璋，期待成为“室家君王”;而生为女孩，只能穿上襁褓，躺在地上，与纺缍玩耍，“无父母诒罹”。两种截然不同的期望值，让这种不对等的关系，让男尊女卑的思想和贞节观念成为时代的烙印，成为女子德行的一种束缚。

就出土的文献来看，春秋战国时期，贞节的观念已经基本形成，随着“三从”（从父、从夫、从子）“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功）的提出，规范了女子的节操，加深了在家庭、社会中的附属地位。秦朝时期，从统治者修建怀清台—表彰巴清寡妇守贞之节、劝诫妇女应从一而终开始，女子已失去往日的尊崇地位，男尊女卑的思想和贞洁观念正在逐步形成。汉代时期，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”和“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）封建伦理观念的提出，社会上形成了推重礼法之风，妇女的地位进一步降低，沦为男人的附庸品甚至是私有财产。刘向的《列女传》确立了贞节标准：男女有别、守贞节义、为了节义可赴死，成为妇女之模范，此后贞节观念逐渐变成社会阶级伦理道德的一项重要内容，变成女子德行的衡量准绳。

二、列女画像石反映的贞洁观

1.贞节观在选材内容上的体现

西汉刘向的《列女传》共有105个妇女故事，烈女图像只选取了其中八位妇女的事迹描绘。这八位妇女究竟有什么样的妇德让武梁祠的设计者如此青睐？那么设计者想通过这八位妇女表达什么呢？

《列女传》和列女画像石都是时代的产物，在汉朝这样一个社会大环境之下，肯定会受到时代风尚的影响。汉代是儒家思想初步形成的阶段，是大力提倡和推崇儒家思想的阶段，但尚未形成正统，统治者为巩固政权，“礼仪”和“法规”成为首选，同时也成为妇女受制于男性的道德准则。刘向在编撰《说苑》时，在众多纷杂的历史人物中，选取能够宣扬儒家思想的人物形象和题材。武梁祠列女画像石的选择亦是如此，潜移默化地渗透着儒家思想的。

这八幅列女画像石究竟反映了什么样的儒家思想？我们先来简单概括一下这八幅列女画像石的故事内容。为守贞洁、割鼻守身的“梁寡高行”;为守洁义、悲愤而死的“鲁秋洁妇”;持节行义、弃子抱侄的“鲁义姑姊”;为守一节、不为苟生、留死不疑的“楚昭贞姜”;为守洁义，火盛自投的“梁节姑姊”;为信守夫家承诺，舍子救继的“齐义继母”;为保夫与父，舍生成仁的“京师节女”;以四条谏言，立为王后的“钟离春”。从这些故事的内容来看，基本上都在围绕妇女的德行“贞顺”“节义”描述，设计者为何要这样，究竟有什么样的意图呢？

武梁祠墙壁的最后一个画面，是曹功县向处士致敬的画面，也许可以为我们解答这一问题，多数学者认为，处士就是武梁本人。巫鸿曾说“不同的画家（或赞助者）对故事的选择是由他们对绘画预期功能的设想所决定的”。武梁，作为一名隐士，无心参与朝政，以设计者的身份审视和抉择历史;作为一名儒士，将理想和愿望安排在武梁祠上，彰显自己的道义和儒家思想。从记载的文字来看，只有三个儿子的武梁，在古代来说子嗣相对单薄，出于对家族血脉延续的担忧，列女画像石基本上都是妇女应对丈夫和家庭应尽的义务，以教育和劝诫后世妇女应从一而终、信守贞节。从个人到家族成员，从个人到社会公众，这一男尊女卑的思想逐渐深化，贞节观念一步步渗透，女子伦理道德的观念逐步成为汉代女子思想的枷锁。

2.贞节观在空间布局上的体现

武梁祠的列女画像中，每一个单独的画像石皆是图像和文字组合构成，凝练简洁的文字介绍了故事的起止，简炼概括的剪影图像突出了主要的人物形象，一字一画，识字看画，二者相互融合，体现了设计者的个人思想和当时社会儒家思想推崇的女性道德。

列女画像石的图像基本是水平构图，以平行的线条区分装饰空间。梁寡高行的图像，可以划分成两部分，帷幔左边分别是奉金者、使者、 马车，右边是一手拿刀一手拿镜的梁高。鲁秋洁妇的图像，只有秋胡、秋胡之妻二人，秋胡挑着行囊，秋胡之妻左手采桑，右手抬起，似要反抗。鲁义姑姊的图像，左边是奔腾的马匹、持弓的骑兵，右边的义姑姊向侄子伸出右手、侄子和儿子都向义义姑姊伸出右手。楚昭贞姜的图像，以宫墙为界限，左边是齐王和使者，右边是伸出右手的王后姜和两名女仆。梁节姑姊的图像，可分为上下两部分，左上角是姑姊的儿子，下面的姑姊在建筑分为两半，她的右手被救者双手拉着、左手被长妇儿右手拉着。京师节女的图像，节女平躺在床上，仇家的身体一半在屋舍内一半在屋舍外，右手拿到扑向节女。齐义继母的图像，总共有五人，都在一死人周围，继母、继子、儿子都向骑马的官吏作揖，儿子是处于跪着的状态。钟离春的图像，只有钟离春和齐王二人，钟离春上身向前微倾，齊王则张开手臂。

列女画像石的前七幅画像位于祠堂后壁及左壁的第一层，主题是“贞顺节义”。唯独最后一幅“丑女钟离春”画像被放置在下部左壁，处于两种不同的平行空间，似乎在诉说着不一样的思想和观念。巫鸿认为，通过精挑细选的历史人物，组合在同一装饰区域，是为了表达统一中心主题。从前七幅列女画像石中，我们可以发现，每个单独的画面不仅有妇女形象还有一些男性形象或者饰品。画面中基本上妇女在面对外界男子时，以“饰品”作为屏障，宫廷妇女楚王王后“姜”更是坐在建筑内部，以“男女授受不亲”彰显自己的礼仪规范。妇女和屏障视为一体，如若逾越或者没有这道屏障，就会产生混乱和谋杀，如一场有蓄谋的“京师节女”、场面一度混乱的“齐义继母”“鲁义姑姊”。“秋胡戏妻”中，只简单描绘了秋胡、妻子和桑树，妻子和桑树构成相对闭合的空间屏障，秋胡虽是妻子的丈夫，但是二人长久未见，皆以为是陌生人，秋胡作为外界男子破坏了这层屏障，在“避嫌远别”的道德规范中，无疑破坏了妻子恪守的妇德。“梁节姑姊”画面中虽无男子，但姑姊身体一半位于屏障之内，一半位于屏障之外，“夫固不可违”如同这道屏障，不得不返回屏障之内，履行贞女的义务。

最后一幅列女画像石“无盐丑女钟离”，画面布局和其他忠臣“蔺相如”“范睢”画像石一样，只有人物在场，并无任何屏障和混乱场景的出现，这与前七幅烈女画像石相比，更加简洁明了，显然这是带有政治倾向的，里面的人物更是肩负政治人物的责任。从侧面也说明了，在男权的社会中女子被封建伦理道德的规范约束和束缚。

三、结语

汉代在统治者的支持和提倡下，“三纲”“五常”等封建伦理道德的逐步完善下，确立了妇女德行的标准，妇女恪守贞节变为社会共识的观念。武梁祠的烈女画像石正是汉代社会贞节观念的真实反映，以图文并茂的方式，塑造了纪念碑似的女性形象，隐喻和传达内在的伦理道德标准——“贞顺”“节义”，劝诫女性应践行儒家思想礼仪的准则。

参考文献

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作者简介：

贾丽媛，女，1995.12，汉，河南省，研究生，景德镇陶瓷大学，美术理论。