《外国图》考论

高贤达

(山东大学 文学院，山东 济南 250100)

目前，学界对魏晋小说的研究呈现不均衡性。除了《博物志》《搜神记》等少数小说被重点研究，对于其他文本内容少、叙事性不强的小说关注较少，甚至被忽视。如：关于《外国图》的研究，尚未有系统全面的单篇论文出现。①[1]究其原因：一方面本时期小说文体地位低下，且文学性不足；另一方面本时期小说文献散佚严重，导致研究缺乏针对性。事实上，魏晋小说中包含丰富的文化内涵，若换一种角度思考或许有意想不到的收获。至于文献问题，已有学者着手解决。②[2]本文试对《外国图》的成书时代、文本性质、文本结构、佚文等有关问题进行探讨。

一、《外国图》成书时代补论

《外国图》原书已散佚，史志中也未见著录。清代丁国均《补晋书艺文志·地理类》称：“《外国图》，谨按见《水经·河水篇》注。家大人曰：道元引此书有从大晋国正西七万里得昆仑之墟语，为晋时所撰无疑。”[3](P66)“家大人”指丁国均的父亲，丁父认为《外国图》是晋时的书，丁国均援引父亲的话，自是同意这种说法。又，《史记·秦始皇本纪》张守节“正义”引《括地志》曰：“吴人《外国图》云：亶洲去琅琊万里。”[4](P248)李剑国先生承袭以上两种说法，认为该书乃“吴亡入晋后所作”，[1](P274)颇有道理。关于《外国图》的成书时代，今补充如下几点：

清代惠栋《九曜斋笔记》卷一说：“《外国图》《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。”[5](P621)郭璞(276—324)，字景纯，西晋文人、学者，他在《山海经注》中引《外国图》佚文并不多见，据笔者目及仅有四处，兹列举如下：

三苗国在赤水东，其为人相随。郭璞注：昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。[6](P179)

不死民，在其东，其为人黑色，寿不死。郭璞注：有员邱山上有不死树，食之乃寿，亦有赤泉，饮之不老。[6](P179)

女子国在巫咸北，两女子居水周之。郭璞注：有黄池妇人入浴，出即怀姙矣，若生男子，三岁辄死。[6](P184)

郭璞《山海经注》所引文字虽未标明出自何书，然这四条引文与今存《外国图》中“三苗国”“员丘”“方丘”“无继民”四则佚文相比，除了个别文字略有差异，内容基本一致。可以断定，郭璞《山海经注》中的引文即是《外国图》中的原文。又，晋室南迁后七年，郭璞亡故。所以，这一点可以证明《外国图》是东晋之前的作品，此其一。

其二，丁氏父子认为《外国图》乃“晋时所撰无疑”的结论是因为“大晋国”三个字，赋予晋国“大”的称谓突显出时人的一种民族自信心理。西晋虽然短暂，却是一个大一统王朝，这是不容规避的客观事实，从文人心态来讲，时人称晋为“大晋”具有时代意义。诚然，《外国图》中也有“大秦国”的表述，然此“大秦”指远国，不可与“大晋”混为一谈。

其三，李剑国先生根据“吴人《外国图》”一语判断该书为“吴亡入晋后所作”。李先生认为《外国图》的作者是三国吴人，该书作于西晋时期。从思想史角度来看，魏晋时代，神仙、道教思想盛行，产生于本时期的志怪小说中多有涉及。关于这方面，《外国图》中反映的不明显，却有迹可寻。如：“昆仑”一则曰：“从大晋国正西七万里得昆仑之虚，诸仙居之。”[7](P216)昆仑，山名，多为神仙居所。“诸仙”指各路神仙，本处所记载的内容含有道教色彩。再如：“蒙双民”一则曰：“高阳氏有同产而为夫妇者，帝怒放之，于是相抱而死，有神鸟以不死竹覆之，七年男女皆活，同颈异头，其身四足，是为蒙双民。”[7](P215)“员丘”一则曰：“员丘之上有不死树，食之乃寿；有赤泉，饮之不老。”[7](P216)文中出现的“不死竹”“不死树”“食之乃寿”“饮之不老”的表述都与道教中关于“长生”的主题相关。另外“无继民”“録民”“纳民”三则佚文中提到的“复生”现象也富含道教思想。以上《外国图》中的载述明显带有神仙、道教意味，与当时社会流行的主流文化意识形态相合，也可以作为《外国图》是西晋时代作品的一个旁证。

另外，清代秦嘉谟等人辑有《世本八种》，其中张澍稡集补注本卷一《作篇》“巫咸作筮”条文后有按语说：“四篇《外国图》云：昔殷帝太戊，使巫咸祷于山河。”[8](P571)文中《外国图》前冠以“四篇”二字，未知所指，或称《外国图》本有四篇数量，姑且备此一说。

二、《外国图》文本性质考察

《外国图》题名由“外国”与“图”复合而成。“外国”与中国，或称中原相对；“图”的含义为版图、地图。由此看来，《外国图》是中国人对周围“异世界”的存想之作。检视《外国图》佚文，其中充满了奇幻色彩。李剑国先生认为：“《外国图》全拟《括地图》，材料时亦采之。魏晋之地理博物体志怪，今可考者，以此书为最早。其后亦为《博物志》《玄中记》所取资。然其因循旧体，粗简特甚，乃不免逊于《博物》《玄中》矣。”[9](P170)李先生把《外国图》归入地理博物体志怪小说类，并说它是魏晋时代此体的最早作品，称其艺术水平不及《博物志》《玄中记》。总体来看，这种评价合乎客观事实。但《外国图》绝非一点儿价值没有，文中的异世界画面虽然是作者想象的产物，然其中包含了丰富的文化内涵。

(一)关于“远国”的记载

《外国图》中的远国，直接在文中出现名称的有：“毛民国”“羽民国”“三苗国”“交胫国”“焦侥国”“巫咸国”“大秦国”“西王母国”“君子国”“长人国”。另外，还有间接体现的，如：“亶州”。《史记·秦始皇本纪》称：“遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”张守节“正义”引《括地志》称：“亶洲在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止在此洲，共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。”[4](P247-248)徐市，即徐福；亶州，即亶洲，岛名，在东海中。传说秦始皇曾派徐福率童男童女数千人到此地求长生不死药，可见“亶州”也可以指称远国。另如：“员丘”“神丘”“风山”“昆仑”等地代指山名，多为传说中神仙居住的地方，这一类也可以称为远国。《外国图》中远国的地理位置多处在远离中国的四周偏远之地，实际上，这些远国大多是作者的想象之地，现实中根本不存在。作为地理博物体志怪小说，《外国图》中远国的记载偏重地理方面，博物方面则由生活在远国上的“异民”来体现。

(二)关于“异民”的记载

《外国图》中的异民包括“蒙双民”“交胫民”“焦侥民”“巫咸民”“无继民”“錄民”“无首民”“纳民”“青丘民”，这些异民生活在不同的远国，其日常生活状态与生存方式千奇百怪、颇有趣味。其一，服饰。如：“焦侥民”不衣，保持着原始野性的生活习俗；“青丘民”衣野丝，“野丝”指野蚕或其他昆虫吐出的像线一样的东西。与“焦侥民”相比，“青丘民”懂得用野丝制成衣服，体现了人类文明的进步。其二，饮食。如：“无继民”“録民”“纳民”食土，在今人看来“土”肯定不能食用，作者将“土”作为“无继民”“録民”“纳民”的食物，完全是想象之笔，也是为了体现异民“异”的特点。并且，这三类异民的居住方式为“穴居”，这是动物式的生存方式。由此看来，当时社会生产力水平极低；君子国人食“木槿之华”，食物变为植物果实，与“土”相比，进步较大；“青丘民”食榖，“榖”即“谷”，粮食作物的总称，比土、植物果实又进一步。异民饮食水平的提高是社会进步的重要标志，这说明“青丘民”时代，社会已步入农业文明时期。其三，居住方式。异民的居住环境纷繁多样，除了上文提到的“穴居”，还有“焦侥民”的野宿、“纳民”的陛居。“焦侥民”善没游、善捕鸷鸟，以游牧为主，野宿与“焦侥民”的游民性质相合。而陛，《说文》曰：“陛，升高阶也。”段玉裁注：“陛也，因之凡以渐而升皆曰陛，木部曰梯木阶也。”[10](P736)可见，陛居应指在高处居住，可能在树上，如树屋一类，也可能把房子架起来，与地面留出一段距离，以防潮湿、抵御野兽侵袭。其四，出行。如：“羽人”飞行；大秦国人“好骑骆驼”，由此推知，大秦国处于沙漠地带，或指古时西域，在中国西北地区；“长人国”人“乘云”，等等。

(三)《外国图》中的文化内涵

从前文分析发现，作者不自觉地在《外国图》中呈现了人类学、社会学思想，体现了发展、进步的观点。从文化视角来看，其中暗寓了丰富的人文宗教内容。如：“羽民国”人飞行、“长人国”民乘云，“飞行”“乘云”明显带有古代巫术色彩，属于原始宗教内容。而“羽民国”中的“羽民”是对“鸟”类动物图腾的崇拜，可以视作始祖神话。除了巫术、神话外，还富含神仙、道教色彩，如：“昆仑墟”有仙人居住，以及“不死竹”“不死树”“食之乃寿、饮之不老”“复生”的记载都属于道教内容。同时，《外国图》中还包含一定的伦理观，如“蒙双民”中提到“同产而为夫妇者”，“同产”说明男女是兄妹或姐弟关系，他们的结合有违伦理道德，这种行为在今天行不通，在几千年前的原始氏族时期也为时人反对。所以颛顼帝发怒将他们流放，虽然有“神鸟”用“不死竹”使其复生，使两人合为一人，却变成了“同颈异头，身四足”的畸形怪物，利用现代科学解释，这无疑是近亲繁殖的后果。古代科技不发达，人类认知能力有限，将这种现象当作怪异之事记载下来。“无继民”“録民”“纳民”中提到“无夫妇”，繁衍生息是民族延续的唯一途径，这种现象也违背正常的伦理观念。总之，《外国图》中呈现的丰富多彩的异世界画面，除了寄托作者志“怪”的心态外，也暗寓了巫术、神话、神仙、道教、伦理观等文化内涵。

三、《外国图》文本结构艺术

《外国图》的叙事遵循固定结构，如：

毛民国出名裘，去朔方七千里。[7](P215)

羽民羽飞不能远，其人卵产，去九疑四万里。[7](P215)

昔唐以天下授虞，有苗之君非之，苗之民浮黑水入南海，是为三苗氏，去九疑三万三千里。[7](P215)

焦侥民善没游，善捕鸷鸟，其草木夏死而冬生，去九疑三万里。[7](P215)

昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。[7](P215)

无继民，穴居，食土，无夫妇，死则埋之，心不朽，百年复生，去玉门四万一千里。[7](P215)

録民，穴居，食土，无夫妇，死则埋之，其肺不朽，百十年复生，去玉门万一千里。[7](P215)

无首民，无首民乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口，去玉门三万里。[7](P215)

纳民，陛居，食土，无夫妇，死埋之，其肝不朽，八年复生，去玉门五万里。[7](P215)

君子之国多木槿之华，人民食之，去琅琊三万里。[7](P216)

青丘之民，食谷，衣野丝，去琅琊万三千里。[7](P216)

方丘之上暑湿，生男子三年而死，有黄水妇人，入浴出则乳矣，去九疑二万四千里。[7](P216)

桂林地多林木，无平土，众猴居之，无人民，去九疑四万里。[7](P216)

考察这些佚文不难看出，其叙述模式遵循如下逻辑顺序：指出远国、异民；展现异世界画面；以动词“去”作连接；指出地名；标注距离。这是《外国图》的行文特色。表面上看，这些佚文是单独、孤立的，缺乏系统性、逻辑性，其实不然，正是这些孤立的佚文集合在一起，共同构建了《外国图》中丰富多彩的异世界画面，使文本达到形式与内容的有机结合。

《外国图》在空间布局上，作者颇具匠心，体现出浓厚的方位意识。检视现存佚文，“九疑”在“羽民国”“三苗国”“焦侥国”“方丘”“桂林”中出现五次；“玉门”在“无继民”“録民”“无首民”“纳民”中出现四次；“琅琊”在“君子国”“青丘”中出现两次；“朔方”“南海”在“毛民国”“巫咸国”中各出现一次。试作分析：九疑，也作九嶷，山名，在今湖南境内，相传舜死后葬在这里。比观西晋的版图可以发现“九疑”正处在西晋的中心位置，《外国图》是西晋时代书，作者在文中多次以“九疑”作为参照绝非偶然，而是以“九疑”代表中国之“中”；玉门，即玉门关，汉武帝时置，古时玉门关为通往西域各地的门户，《外国图》中，正以玉门代表中国之“西”；“琅琊”，也作“琅邪”“瑯琊”，山名，一在今山东境内，秦始皇曾在此刻石纪功，一在今安徽境内。西晋时期，晋祚未南移，本处应指东方之山。并且，汉代至唐代，人们习惯将日本、朝鲜称“君子国”。例如，《后汉书·东夷列传》称：“东方曰夷，天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”[11](P2807)《新唐书·东夷传·新罗》称：“兴光子承庆袭王，诏璹曰：新罗号君子国，知《诗》《书》。”[12](P6205)“青丘”，也作青邱，即青丘国。《山海经·海外东经》称：“朝阳之谷，青丘国在其北，其狐四足九尾。”郝懿行疏引服虔注曰：“青丘国，在海东三百里。”[13](P365-366)海东，即大海以东之地，常用来指称日本，由此看来，青丘国也指东方远国。晋代处于汉唐之间，人们在观念上应有君子国、青丘在东方的认识，而且“不死之国”的表述与《外国图》中佚文也有相合的地方。《外国图》中，正以“琅琊”代表中国之“东”；“朔方”，即北方，“毛民国出名裘，去朔方七千里”，中国南北跨度大，冬天北方较冷，“毛”“裘”字眼正反映这一气候特点，故以“朔方”代表中国之“北”；西晋版图，南以大海为界，《外国图》中，正以南海为中国之“南”。综合以上分析，《外国图》中远国、异民的空间布局呈一个中心、四个方位的特点，如下图所示：

北(朔方)

(玉门)西——中心(九疑)——东(琅琊)

南(南海)

这样的空间布局具有“对称”的美感。围绕一个中心点，以东、西、南、北四个方位进行叙事，正体现了作者以自我为中心的意识，反映在现实中，即展现了西晋文人的民族自信心理。九疑、玉门、琅琊、朔方、南海五个地理位置代指五个方位，是连接中国与异世界之间的历史地标。“七千里”“四万里”“三万三千里”等具体里程加上动词“去”的连接，把中国与四方远国从空间上架构起来，给人以立体、直观的感觉，生出距离美，这种美感具有玄幻、夸大的“时空观”特点。《外国图》通过远国、异民的方位布局，从而产生时间、空间上的艺术美感，这是其文本结构的艺术特色。

四、陈本《外国图》佚文检讨

清代陈运溶《麓山精舍丛书》第二集“释地类”《古海国遗书钞》辑录《外国图》一卷，计得佚文21题24则。[7](P215-216)关于《外国图》佚文辑佚情况，这是目前可见的唯一辑本，我们将其简称为“陈本”。客观来讲，陈本《外国图》有得有失，下面试从优点、不足两方面对其进行探讨。

(一)陈本《外国图》的优点

一是文献保存之功。虽然陈本《外国图》仅得佚文二十几则，但这已是目前能见到的最完备辑本。《外国图》原文有多少，今已不可知，假如上文提到的“四篇”说法准确，可知原文数目并不多。辑佚《外国图》佚文，除了陈运溶，前无古人后无来者，在文献保存上，他功不可没。二是体例安排恰当。陈本《外国图》在体例安排上颇为合理，一方面，佚文类属清晰明了，按照远国异民、地理风物的顺序列出，使佚文内容具有整体性，杂而不乱；另一方面，陈运溶为每则佚文起了题名，对于了解各则佚文的主旨多有裨益。三是文辞精善。陈本《外国图》虽然未作校勘记，然而每则佚文基本做到了文从字顺，极少有佚文语义不通的情况。

尽管陈运溶在保存《外国图》佚文方面作出了重要贡献，但他所辑佚的《外国图》也存在一定的局限性。

(二)陈本《外国图》的不足

一是未出校勘记。陈本《外国图》共得24则佚文，无一则有校勘，这是其严重失误的地方。这些佚文本是从古注、类书等文献中辑出，古书引录《外国图》旨趣各不相同，难免有取舍、增补、删改现象。有些引文与原文差异较大，只有通过校勘才能体现出来。二是参考文献有局限。陈本《外国图》仅参考《齐民要术》《水经注》《史记正义》《艺文类聚》《太平御览》《通典》六种文献，这远不够，仅笔者所目及引录《外国图》的文献还有：唐代的虞世南《北堂书钞》、李善《文选》注、李贤《后汉书》注、释道世《法苑珠林》，宋代的乐史《太平寰宇记》，元代的马端临《文献通考》，明代的陈其愫《皇明经济文辑》，清代的惠栋《九曜斋笔记》、陆以湉《冷庐杂识》、仇兆鳌《杜诗详注》。至于其他未见的引录文献仍不在少数。参考文献不足，不免导致佚文有漏辑、文字有错误等后果。三是个别条目分合不恰当。有的本是一则被拆分为多则，有的本是多则被合为一则。例如，第六则：“焦侥民善没游，善捕鸷鸟，其草木夏死而冬生，去九疑三万里。”[7](P215)第七则：“从啖水南曰焦侥，其人长尺六寸，一曰，迎风则偃，背风则伏，不衣而野宿。”[7](P215)这两则佚文都是讲“焦侥国”的地理环境、国民生活习俗，应合并为“焦侥国”一则。第十三则：“从隅巨北，有国名大秦，其种长大，身丈五六尺。”[7](P215)第十四则：“大秦国人长一丈五尺，猿臂背胁，好骑骆驼。”[7](P215)这两条佚文都是讲“大秦国”人的身材特点，应合并为“大秦国”一则；第十八则：“员丘之上有不死树，食之乃寿，有赤泉，饮之不老；萧丘多大风，无人民，群犬居之；青丘之民食谷，衣野丝。去琅琊万三千里；神丘有火穴，其光照千里，去琅琊三万里。”[7](P216)本则佚文中“员丘”“萧丘”“青丘”“神丘”都是指地名，其上所拥有的神奇异物也各不相同，并且陈运溶在此后又列“方丘”一则，“方丘”与上述四种地名相类，在体例上如此安排令人费解。本则佚文应拆分为“员丘”“萧丘”“青丘”“神丘”四则较为妥当。第二十一则：“桂林地多林木，无平土，众猴居之，无人民，去九疑四万里；龟林地险，无平土，众龟居之。”[7](P216)本则佚文中“桂林”“龟林”虽然音相近，但内容指向不同，合二为一难免不伦不类，应拆分为“桂林”“龟林”两则。[14]

概言之，辑佚的标准为求真、求善，陈运溶虽未能做到尽善尽美，但其所辑佚的《外国图》佚文，为后世研究者提供了重要参考价值。

注释：

①李剑国先生在《唐前志怪小说史》中对《外国图》进行了简要介绍，这是目前能见的较为全面的研究。

②以宁稼雨先生为首席专家的国家社科基金重大项目“全汉魏晋南北朝小说辑校笺证”于2017年获得立项。本项目以“全”“准”“清”“精”四个方面为目标，对唐前小说进行系统辑佚、笺证、研究。