张謇早期现代化探索的西方视角

◎王 斌

（江苏南通 226018）

张謇被誉为中国早期现代化的先驱，在推动家乡南通由传统社会向现代社会转型中，作出一系列有益的探索，胡适称其为“开路先锋”。经过张謇近30年的规划、建设和经营，南通在实业、教育、慈善及地方自治等方面，取得举世瞩目的成就，成为中国早期现代化的典范，由一个偏于江北一隅的落后小城，跃升为享誉中外的长三角模范城市。

张謇通过与海内外各界人士的广泛接触，由“睁眼看世界”走向“放眼学世界”。他的国外朋友，包括外国使节、商人、传教士、教育家、科学家、旅行者、新闻记者、专家技师等。近代美、英、日等西方人士，留下大量与张謇有关的文献资料，有在游记、回忆录和评论等书籍中；有在外国人在华创办的刊物中，如美侨创办的英文刊物《密勒氏评论报》、英国人创办的《北华捷报》、反映世界各地基督会成员传教情况的《世界召唤》月刊；还有在外国人撰写的各类调研或考察报告中，如帝国主义国家把持下的上海海关编写的通商口岸报告等。近百年前，西方人笔下的这些叙述，具有独特的视角与价值，作为对张謇推进区域现代化历程的客观见证，值得我们回味与思考。

一、“中国‘人间天堂’值得看”——张謇对南通的推介宣传

为推介南通和扩大城市的影响，张謇善于因人而异地与外国人打交道，视对方的身份、来意和需求，组织个性化的参观走访，安排讲演活动，直接交流面谈。同时，他接受外国新闻界采访。如1923年4月《世界召唤》发文说：“南通是独一无二的，在于它是全中国唯一在英文报纸上给自己做广告的城市。广告上讲南通是中国最好的棉产区，每年出产十万包棉花；大型的纱厂拥有数千名工人；它还有大型的棉籽油工厂、缫丝厂、铸铁厂、电灯厂，五家现代化银行，与上海间的轮船航线，以及上百英里拥有公交线路的现代化道路。有两万名学生在农业、贸易、艺术以及师范学校学习，其中一家刺绣学校，在纽约拥有自己的门市部。南通还有强有力的商会。”张謇通过商会在英文报刊上为南通做广告，对城市的个性特点及比较优势进行宣传推介。

张謇在安排外国人在南通的活动上，动了不少脑筋。1922年6月24日刊发的《北华捷报》以“南通：中国最新式的城市”为题、“张謇的繁忙活动：上海代表团参访记”为副标题，详细介绍布克尔等英法美日总领事和商会代表，到南通参加张謇七十寿辰活动情况。

先看精心安排的“食”。“午宴设在俱乐部”“是南通商会提供的午宴，张謇本人与这一地区的主要人物都出席了此次宴会，随同的还有来自上海的外国商会成员。布克尔先生与大部分代表团成员发表了演讲。”“这里的菜肴与上海能提供给外国人的最佳饮食相比，丝毫不逊色。”晚上，“受到张謇的招待”。

再看富有特色的“住”。“南通俱乐部提供了三层楼面供来访者下榻，每一间房间都以欧式风格装修得富丽堂皇……这一俱乐部也占据着独特的地理位置，俯瞰着碧波荡漾的濠河。”

至于“行”，更为紧凑。有“对学校、学院，特别是博物苑的参观”，给代表团留下深刻印象的则是作为“张謇始创的实业中心”的唐闸，那里有年产纱量达一万八千包的大生纱厂、年产出四十万担棉籽油的广生油厂等。返程前，“驱车前往狼山。从狼山上可以窥见，该地区在张謇统领下自我发展与自我管理的繁荣景象”。

此外，还观看了梅兰芳的京剧表演。最终自然收效甚好，各国代表“从这个城市拜访归来，得出的一致结论……张謇是现代南通诸多实业、教育与慈善事业的杰出创始人。在上海，也有着类似值得称道的产业，然而规模却小得多。在南通实业的发展过程中，外国顾问无处可寻。南通现在所获得的地位与前景，几乎完全通过张謇的努力所得”“如果能够拥有这样的优秀管理人才，中国的发展指日可待”。

几乎到南通的每批外国参观者，都会得到张謇款待。1920年5月，张謇为推广地方自治，在南通发起成立苏社。《密勒氏评论报》主编鲍威尔与上海美国商会的代表受邀与会。三天的日程为：5月11日，中午，南通各界代表及乐队欢迎于天生港，乘汽车入城；下午，博物苑园游会、茶会；晚，更俗剧场观剧。12日，上午参观医学专门学校、女工传习所、图书馆、南通医院、养老院、五公园、贫民工场等；下午更俗剧场苏社成立大会。13日，上午，游五山名胜；下午，往唐家闸参观大生纱厂；晚，乘小轮往天生港大达轮步，各界欢送。参观内容囊括南通城市发展的各项成果。鲍威尔感慨道：“不可能以只言片语表述这一地区的生动图景，只有通过现实的造访与观察才能获得。”“从上海前往南通的旅程大约需8个小时到10个小时，然而仍然值得亲自去看一下‘中国人间天堂’的实例。”[1]16

二、“南通造就了张謇，张謇造就了南通”——张謇现代化探索的独创性

受满铁委派调查中国经济的日本人上冢司，曾访问过张謇，其著作《扬子江为中心》认为，“南通造就了张謇，张謇造就了南通”[2]。无疑，张謇成为南通早期现代化实践的设计师和灵魂人物。《密勒氏评论报》的另一位主编裴德生认为：“南通可以视作这位中国最伟大的城市建造者之一的自传。二十五年间，南通在长三角北冀平原迅速崛起，兴旺发达。它的影响力与发明创造在过去数年间成为公众关注的焦点，带来了国际声誉。”[1]22

张謇建造的宾馆——南通俱乐部

日欧美人士从不同角度评点张謇给这个城市带来的变化与发展，不吝赞美之辞。鲁迅的日本朋友、长期定居上海的内山完造数次来南通，称它为“中国当代最理想的文化城市”，并说“正因南通是这样一个经济繁荣、文化进步、活泼有朝气的城市，我们因而要更相近地推广南通。”[3]216裴德生则发现南通“不存在愁眉苦脸的人，也没有乞丐”“南通地区的居民为他们的城市、领袖与成就感到骄傲。他们的自豪也使南通成为中国最为干净的城市”。[1]23

南通吸引了众多中外宾客的目光，日本评论家鹤见祐辅坦陈：“自己在中国旅行的时候，是把参观北京的国立大学、山西省太原府的阎锡山氏的事业以及南通州的张謇氏的事业，作为三大纲目的。”他对南通的教育、自治和经济开发十分赞赏，“遍布四百余州的广袤的中国土地上，这应该说是一种卓越的、引人注目的见识。”曾担任上海海关税务司的英国人戈登·劳德说，南通是“一个不靠外国人帮助，全靠中国人自力建设的城市，这是耐人寻味的典型。所有愿对中国人民的将来作出公正准确估计的外国人，理应到那里去参观游览一下。”[2]

在裴德生眼里，张謇显示了异于中国传统文人的特质与雄心：“二十四年以前，张謇的梦想，是在南通古城墙外兴建一个工业城市，不仅作为工业中心，同时也是慈善事业与教育汇集之地。”随着各项实业取得迅速发展，“以实业为核心，张謇开始了他的梦想之城——南通模范城镇的建造”。[1]21而上冢司“一旦踏进他的故乡南通，就可以看出所有的事情都以他为中心在运转。四通八达的平坦大道，宏伟的学校设施、农业试验所、气象台、残疾人院等公用事业，明亮的电灯、通达的电信电话，这一切没有张謇的努力，一项也不会有。南通造就了张謇，张謇造就了南通，现在张謇的力量，如此宽广、如此强大地在这一带扩展。”[2]1922年5月22日《密勒氏评论报》头版刊发社论，称赞张謇“因为引领南通的发展而树立起的杰出样板示范作用，成为这一推动中国发展的新运动理所当然的领导者。如今，人们希望他的影响力能够逐渐延伸至中国的其他地方。”英国人格雷琴·梅·菲特金在《大江：长江航行旅程的故事》中说，“整个中国，没有一个城市像南通州那样是在一个人的个人指令下建设发展的。城里的每一个细节都体现了张謇阁下的思想。每一件事都具有现代思想和发展的典型性。”[1]38

在肯定张謇探索早期现代化实践的同时，人们也试图深层次地揭示蕴含其中的规律和特点，尤其是对张謇在此过程中所体现出来的首创精神和科学态度，赞不绝口。裴德生在1921年3月26日《密勒氏评论报》发表了题为《张謇：中国的城市建造师》文章，“张謇所拥有的经验与远见，并非西方国家所赋予。没有哪所西方的技术学校，能够光荣宣称他为自己的校友。”在裴德生眼里，“创造天才不分国界与种族，勿论背景与阶层，可以在任何地方展现才华。从上海沿扬子江往上100英里，创造天分体现在中国最伟大的工业领袖与资本家张謇身上。通过南通这个模范城市的建造，他为中国未来的工业化树立了里程碑。孤立于那些受外国影响的城市之外，没有铁路带来的便捷，也没有走商业发展的寻常路线。南通成为张謇与其同僚和亲属（包括其子张孝若与其兄张詧）行政才能、视野与组织能力的不朽作品。”还说，“毕竟，南通令人最为印象深刻的特性，它极大的活力以及活泼进取的精神，在于这一切诞生于中国伟大的学者之一——张謇的脑海中。”

三、构成南通“模范城市”的元素——张謇现代化探索的系统性

张謇在南通对早期现代化的探索，是全面的而不是零碎的，虽艰难却富有成效，具有开风气之先的引领作用。近代史上日本有名的“中国通”驹井德三，1922年受日本财团所托，对南通作过长达半个多月的考察，其间得到张謇全力配合。他在所撰写的《张謇关系事业报告书》中，深有感慨说道：“今者于中华国家，不问朝野，为开发中华抱一志愿而始终不改者，殆无一人。惟公（张謇）独居南通之地，拥江北之区域，献身于实业之振兴，尽心于教育之改革，卓举效果，此世人之所以称伟也。”[1]54

教育、实业和慈善，构成了南通地方自治之鼎的三足。张謇现代化探索系统性特点，在他所倡导的地方自治实践中，突出表现为对教育、实业和慈善齐头并进地推进。华莱士·C·培根撰写的《聚光灯下的南通》一文载于1921年6月《世界召唤》，他引述张謇的观点，“只有每个南通人都变成现代化的新人，南通这个城市才会真正现代化”。的确，张謇在推进南通城市早期现代化的实践中，从基础教育和师范教育入手，着力培养“现代化的新人”。1919年查尔斯·T·保罗在美国出版的《中国的召唤》一书，肯定张謇“富有远见及行动力”，在“打造他自己的新梦想”，推进南通现代化改革中，取得了10个方面标志性成就，其中有六项涉及各类学校教育，其余则为老人院、救济所、孤儿院、博物苑、图书馆和公园等慈善和社会设施。[1]3-7鲍威尔在《不受日本影响的南通天堂》中，归纳出“促成南通形成模范城市”的12个元素，其中一半和滩涂开发、纱厂、棉籽油厂、计划中发电厂、银行钱庄等一二三产有关，其余则包括大中小学、“不存在任何乞丐”等教育、慈善类成就。[1]13

张謇现代化实践的系统性，鲜明地体现在南通的产业结构上。1923年3月17日的《密勒氏评论报》发文《中国实业之进步观——中国模范城南通州》，系统评价南通，“为中国人所经营之商埠，故年来变化之速，革新之进步，实堪为吾人注意也，而有中国模范城之称。观此城，亦可表率中国人建造革新之能力”，从沿革、工业、公众便利事业、垦殖荒地、运输、商务与金融六个方面，介绍张謇与近代南通的崛起。张謇时期的南通产业以棉纺为主，涉及棉花种植、纺纱织布、电力供应、交通运输、金融服务等各个环节，《密勒氏评论报》推介南通，“毗邻境地为有名之产棉区域，故张君手创之第一工厂为棉织厂”“除纱厂外，有面粉厂、菜油厂、铁厂、机械厂、电灯厂，尚有在建筑中之中央电力厂建于扬子江岸，专供各新造纱厂发动电流之用。”同时，张謇在“南通东北隅海滨之区”“组织东海拓殖公司，开垦荒地，种植棉种，以增南通毗邻区域之棉产垦殖荒地”“每年出产成效颇佳”“欲使其各种事业得良好效果，必有便利之运输。于是乃组织大达轮船公司，其所置之轮船专行驶申通间，而两处皆设码头、货栈”“老式钱庄不合近今商务之需用，南通乃有淮海实业银行之组织，其分行则设于上海及扬子江下游各城镇。”在张謇主导下，近代南通产业结构以棉纺织业为核心，向盐垦、金融、交通等上下游延伸配套，自觉不自觉地契合了现代循环经济理念，形成产业链雏形，构建起庞大的工商帝国。

张謇现代化实践的系统性特点，还体现在南通城市空间的规划布局上，把商业、工业和休闲等功能区科学划分。驹井德三笔下就提到了南通商业、工场、住宅分区情况，“独南通城市之经营，张謇不倦其力，宛然有为江北一带之首都之现象。南通分为商业地、工场地及住宅地等各区，以旧城内为商业区”“工业区称为唐家闸”“各种工场大凡集于该地”“货客往来甚便”“住宅区在南通城外之西南”。[2]上冢司则以散文笔调，描写了“五峰像起伏的波涛，比一幅画卷还要美丽”的狼山景区。“十几根烟囱一年四季吐着黑云一样的烟雾”“车水马龙、络绎不绝、人来人往、摩肩接踵、异常热闹”，有“5000人在这些近代化的工厂里面工作”的唐闸，还有南通的港口芦径港等。[2]在这些外国人的笔下，张謇时期的南通，已形成城区和唐闸、天生港、五山“一城三镇”功能分区的概念，这与英国人霍华德的田园城市理论有异曲同工之妙。

四、“认识南通，最好先去其他城市看看”——张謇现代化探索的实效性

20世纪初的南通，在早期现代化的道路上走在国内前列。在南通生活长达16年的传教士加勒特深有感触，“要认识南通，最好先到其他一些中国城市去看看，因为价值是比较的产物。”模范城既是南通当时最鲜明的招牌，也是对其城市特质最精辟的诠释。加勒特认为，“杭州和苏州以其古老的建筑和优美的风景著称，而南通则以中国的模范城闻名。如果客人刚刚离开灯红酒绿的大都会上海，马上就来到被称作远东威尼斯的南通，常常感到失望和幻想破灭，认为把南通称作模范城实在是言过其实。比较之后人们也许更容易接受这样一些事实，比如更好的建筑、更宽更干净的街道、众多的学校和企业，而这些都是构成模范城的元素。”[4]

这些海外人士用西方原有的生活体验作参照，来对比南通。鹤见祐辅把南通的俱乐部作为观察切口，进行中西比较，从而以小窥大。他“来到了一所最近的俱乐部，这再一次出乎我的意料，那是我在中国初次见到的中国人经营的俱乐部。即便在东京我们日本人经营的俱乐部业跟英美比没他们那么红火。在中国俱乐部业不发达就不足为怪了，但是在南通这么边角的地方，不论程度如何建有俱乐部，一方面作为社交场所，一方面又为旅行者提供住宿之处，的确令我很长见识。”[2]而裴德生在南通的感受，让他仿佛置身于美国南部，“南通对于外国游客也是令人愉悦的体验，它的好客让人回想起美国南部地区传统的礼貌。”[1]251923年3月17日《密勒氏评论报》报道：“去岁市民为张君庆祝七十寿辰，城中以各种电灯点缀，入夜但见灯光照耀，五光十色，其美丽与美国逢举行祝典时之点缀相仿，诚美观也。”在这里，把为张謇祝寿而张灯结彩的夜南通美景，比若美国庆典。

外国人往往会把南通与他们到过或熟悉的城市比较。上海海关税务司戈登·洛德都认为，除街道比较狭窄外，南通像上海的公共租界。鹤见祐辅重点对张謇和阎锡山地方自治作比较。与张謇在南通推行地方自治差不多同时，得到北洋政府首肯的阎锡山，在山西积极推行所谓包括“六政”“三事”在内的自治。鹤见祐辅认为作为个人经营的事业，张謇的南通比阎锡山的太原更有价值。不仅“南通比山西省的市容街道要新”，而且“可以看出张謇先生所经营的事业是建立在现代科学的基础之上。”[2]他强调，阎锡山在山西的自治活动是政府支持下的行政事业，张謇先生的南通州的事业是个人经营的经济发展事业，在自治方面能立足于中国国情的政治特色，在经济方面则扎根于中国人的国民性等重要的社会现实。据此，鹤见祐辅得出结论，对处于混乱状态的近代中国的救治，必须从教育、自治和经济开发三个方面着手，才能促使南通经济富裕、生产安定，又持续实施现代教育。

张謇接待来南通的西方使节和商人

在他们的笔下，还能感受到民国时期南通在张謇时代与后张謇时代的区别。内山完造于1913年、1924年、1943年三次来过南通，他晚年撰写的回忆录《花甲录》中，提到前两次到访南通的经历，被他愉快地称之为“天堂之旅”，尤其是第二次到南通时，他全面参观了南通各项实业和事业，还到张謇的寓所，倾听其谈如何创业。而1943年内山完造第三次来南通时，南通正处于日寇铁蹄下，虽然五山景致依旧，但物是人非，“路的两侧，乞丐们列队老老实实地等待着下山的人们，人数在一百开外”，内山完造心有戚戚，“感受到这世间的艰辛，泪水再一次迷糊了我的双眼。由于通货膨胀，花生糖的价格就涨了四十倍，从这里也能够体会到老百姓生活的疾苦，听着‘发财大老爷’等乞讨者的话语”，此时早已不见了他当年笔下“在中国，南通是一座理想的文化城市……商业活动非常活跃”的景象了[5]。

五、“用开放的思想敞开南通大门”——张謇现代化探索的开放性

查尔斯·T·保罗以“张謇对于基督教的态度及做法”为例，来说明其“如何用开放的思想接纳和利用一切有助他同胞的力量。张謇为现代传教士敞开了南通的大门。”[1]7在西学东渐的大背景下和南通早期现代化的进程中，张謇对外来文明拥有开放包容的心态，他提出“世界经济之潮流喷涌而至，同则存，独则亡，通则胜，塞则败”[6]437，把西方文明中的积极因素，与自己倡导的“父实业，母教育”[7]111主张有机融合。

注重借助基督教力量。清末，美国基督会进入中国传教，来到南通。正如《世界召唤》月刊登载的文章《中国的模范城市》里所言，张謇“这些老一辈的人自己不会信仰基督教，但他们对于基督徒所做的工作表示欣赏”[8]，鼓励基督会参与南通发展社会事业。张謇在教堂致辞时，希望更多有文化、有影响力的人士，襄助教会工作。据华莱士·C·培根《聚光灯下的南通》记载，张謇说过：“中国需要上帝和耶稣的知识，没有这些，中国是无法如愿地向前发展的。这些言论不代表张謇是个基督徒，但的确说明他有些欣赏基督教在培养人格方面的价值。”[1]28深受儒家文化影响的张謇，力图借助基督会力量，发挥其在推动地方事业中的积极作用。从《世界召唤》的多篇文章中不难看出，基督会成员敬佩、尊重和欣赏张謇。

学习借鉴日美教育。1922年，来华考察的美国俄亥俄州立大学推士教授，随中国科学社的学者来到南通。他在与张謇交流和参观后，感触良多，“在本国时曾接门罗博士函，告以中国社会如电影一般，无论何时代、何国家之状况，莫不纷然毕现。及至通境，见张先生所办种种事业，皆能利用科学方法及手续以处理之，甚为满意”。[9]张謇参照西方模式，推进传统教育教学的改革。他认为“求师莫若日本”，在办学理念、规章制度、师资教学、课程教材等方面，主动向日本和西方借鉴，移植日本明治政府颁布的各类教育法令，还编译各种日文课本和著作，为各级学校等机构先后聘请日籍教师和欧美专家。

引进西方人才技术。1922年6月24日《北华捷报》报道：“南通纺织专门学校毗邻大生纱厂，纱厂的大部分机器由英国公司提供，年产纱量达到一万八千包。”张謇不仅采用英国机器，还积极引进美国、日本等国家教育、纺织、水利、农业等人才和技术，他说“用人一端，无论教育、实业，不但打破地方观念，并且打破国家界限。人我之别，完全没有的，只要那个人能担任，无论中国人、外国人都行。”大生纱厂创建初期，张謇聘用英国工程师汤姆斯和机匠忒纳等负责生产技术，创办通州师范学校时聘请木村高俊、吉泽孝之丞、西谷虎二来等日本教员，他还邀请荷兰的特来克、美国的詹美生等专家参与治水和保坍，招聘卓伯逊到南通指导美棉种植工作。

对西方保持清醒头脑。日本在明治维新后，迅速走上了发展资本主义的道路。张謇学习西方，很大程度上直接得益于向日本学习。鲍威尔以美国人的角度，关注张謇对日本的情感取向，特别提到，“十年前，这一地区的一位著名士绅访问东京时，在一家博物馆发现许多刀剑、旗帜与战利品，所有这些都由日本占领者与侵略者不同时期在中国所缴获，如今日本人在日本首都骄傲地展示出来。当这位士绅返回故里时，据说他立刻雇佣劳力修缮倭子坟。”[1]12尽管鲍威尔没有点出这位“著名士绅”的姓名，也没有说明他资料的来源，但这不能不让人把鲍威尔所说的这位士绅，与张謇联系在一起。张謇一直关注并重视研究日本，1903年，他去日本考察七十多天，深刻认识到日本的崛起，有很多方面值得中国学习。但另一方面，张謇从甲午战争等事件中，洞察到日本的野心。因而，他修葺了纪念明代抗倭英雄曹顶的曹公祠，并在葬有被歼灭日寇的倭子坟上，建有京观亭，以昭昭前事，惕惕后人。从张謇的日本观中，我们不难看出张謇学习西方又不盲从西方的态度。

六、“如果有十个张謇，中国将会很有希望”——对张謇现代化探索的期待

来南通考察过的外国人士，普遍对张謇的现代化探索寄予厚望。鹤见祐辅参观南通后得出的结论是，“不能不说张謇先生的事业，是中国400余州县里面成绩卓著的一个，认为如果中国有十个张謇，有十个南通，那么中国的将来就会很有希望。”[2]推士教授说：“科学之兴，与国家名誉、社会经济、人民生活，关系重要……人人如张先生之行为，则处处有南通之色彩，此所希望者也”。[9]裴德生也持同样的观点，并把中国的未来与更为年轻的一代联系到一起，“张謇在其同僚的协助下，为年轻一代的中国人提供了范例，如果薪火相传的话，将会使这个国家走向世界最伟大的工业国家的前列。每个年轻的中国人都有必要花费一些时间，在南通城吸取它的精神，学习它的内部建设，从而培养未来的城市与国家建造者”。[1]25他们从南通看到了中国长远发展和未来。

外国友人还对南通发展，提出不少中肯的意见。比如，鹤见祐辅写道，“由于没有实行劳动法，在工场可以看到幼年劳动者，此外还看到几位带婴儿进纺纱厂上班的母亲，因此有些哀伤的感觉，但是在中国建立像美国那样完备的工厂有些困难”。当然，鹤见祐辅的批评带有建设性，他补充说：“我认为不应考虑张謇先生这些尚未尽善尽美之处，我相信随着将来经济的发展，将看不到像这样的事。”当时南通发展主要依赖张謇一人之力，因而，他们对后张謇时代南通能否传承和发展下去，怀有隐忧。应当承认，鹤见祐辅看问题的目光犀利，“我担忧的是张謇的事业是他一个人创建的，如果后继者做不到这么好，他毕生致力的计划就可能四分五裂，我一直盼望的是年轻的张孝若能够继承先辈的大志，完成这一事业”“希望他能早日了解到这一点，希望张謇培养的很多年轻人能够健全地发展南通，使今天南通的事业成为中国的一个典范”。[2]以后张謇在南通开创的事业，逐渐由盛而衰，原因固然是多方面的，主要与当时政治社会大环境有关，但张謇事业后继无人不能说是一个重要原因，从这点上讲，不得不佩服鹤见祐辅的先见之明。