南迁的他们，成为越南的“神”

一墨

2021年2月6日，越南河内，春节即将来临，市民在集市上购买应节挂件

“欲问安南事，安南风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉群臣。”15世纪时，越南胡朝国王胡季犛曾如此评价中越关系。

的确，两国不仅“山川相连，唇齿相依”，“千年北属”时光更是让现在的越南焕发着浓浓的中华“神”韵。

如今走在越南的大街小巷，映入眼帘的，有我们熟悉的庙观神台，有我们古老的汉字楹联……如果再用心观察，我们会发现，越南庙观的建筑规制不仅与华南地区大同小异，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中国人。

受华夏文化的影响，越南民间信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教传入越南后，越南民间信仰在道教思想的滋养下，愈发成熟，尤其是“人神”崇拜。

在地缘政治与族群融合的影响下，很多中国人亦成为越南民间信仰中护国安民的“人神”。这些“人神”当中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，还有的是中国沿海地区破产的农民……这些“神”不仅是中华文明走出国门的引路人，更是给异域他乡带来智慧、带来文明的拓荒者。

雄王后代 “龙的传人”

在古代，同华南其他地区一样，越南不仅气候湿热、降水丰沛，而且森林茂密、瘴气丛生，毒虫猛兽如云，人烟更是罕见。中原人视之为蛮荒之地、化外之境。

筚路蓝缕，栉风沐雨，中原先民南迁带来的先进生产力和先进文化，使得这片蛮荒之地开始获得文明的滋养，逐渐走出刀耕火种。为了感恩这些中原先民，当地越南人给他们修祠立庙，奉他们为神，给予他们延绵不断的香火。就连如今越南民族传说中的祖先雄王，也难以脱离中国的影子。

16世纪初，越南莫朝开国君主莫登庸到中越边境的南关隘迎见明朝使节

2021年1月20日，越南芹苴市的女子龙狮队

雄王被越南人奉为开国先祖，他的真正事迹在公元10世纪前，无典籍可考，其传说主要来自《岭南摭怪》《鸿庞传》等。相传雄王是炎帝神农氏三世孙帝明之后，建立了越南传说中的第一个王朝文郎国。

相传，雄王建国后，带领他的49个兄弟潜心钻研农业技术和手工业改良，教导他的子民耕地种稻、造房种树、饲养家畜。偏居一隅的文郎国，日益国富民强。或许由于炎帝、雄王以及中华文化的关系，龙不仅是越南人的主要图腾，越南人也常以“龙的传人”自居。

在抗法战争结束后，1954年9月18日，时任越南最高领导人胡志明来到雄王庙，并对部队战士说：“雄王建国有功，我们要一起保卫国家。”

2001年，越南政府将祭雄王日定为越南民族仅次于国庆的大型节日;2007年公祭雄王日被定为越南法定节假日。自此，每年公祭仪式都有越南党和国家的核心领导代表参加，一同参与的民众更是数以万计。

越南上下一同祭拜雄王，不仅是一种“喝水不忘挖井人”的感恩，更是对雄王保国安民精神的一种传承。

赵陀雕像

越南“秦始皇”

在很长一段历史时期里，很多越南人都把古中华的南越国当作越南国统和国史的开端，认为南越开国君主赵陀是带领他们走出刀耕火种、走向文明开化的“秦始皇”。越南陈朝重臣、知名历史学者黎文休曾指出：赵武帝能开拓我越，而自帝其国……为我越倡始帝王之基业。

1437年黎利打败明军、越南获得第二次自立之时，他发表了《平吴大诰》，就提及南越国是缔造越南的祖先：“惟我大越之国……粤赵丁李陈之肇造我国，与汉唐宋元而各帝一方，虽强弱时或不同，而豪杰世未尝。”可见，越南陈朝和前黎朝早期都将南越赵佗视为“国祖”，其当时的地位并不亚于神话中的“雄王”。

15世纪下半叶，黎圣宗南灭占城，西侵哀牢，北和大明，在越南南部一带构建了僅次于中原王朝的亚宗藩朝贡圈，真腊等国被迫向越南朝贡。此时越南民族主义高涨，黎圣宗不满意越南第一部官方正史《大越史记》中，中原出身的赵陀居于越南“国祖”地位，于是在1572年下令编撰了《雄王玉谱》，重新定义越南国统的开端。

《雄王玉谱》讲述了自雒龙君起十八代雄王的故事，论证越南国统在远古时期就存在，这是越南官方史书上第一次明确雄王为越南开国始祖。

虽然其后，赵陀“国祖”的分量在越南有所下降，甚至有些越南学者枉顾史实，把赵陀当成越南的“侵略者”，但是不可否认，在赵陀的统治下，中原先进文化和技术才得以开始在越南广泛传播。

2019年2月10日，大年初六 ，河内市民在文庙“求字”祈福