皇权与儒圣：湖南官学建筑装饰艺术与文化表达研究

■郑 霞，胡希军，陈志勇 Zheng Xia &Hu Xijun &Chen Zhiyong

(1.中南林业科技大学风景园林学院；湖南长沙 410004；2.长沙环境保护职业技术学院，湖南长沙 410004；3.湘阴县文化旅游广电体育局，湖南湘阴 410500）

《园冶》：“凡造作难于装折”[1]。装饰不仅提升建筑本体美感，更承担着建筑室内与室外园林空间的分隔与过渡，同时隐含象征、寓意和文化内涵。拥有黄色琉璃瓦、重檐歇山顶形制的官学建筑既是地方城市高等级的礼制建筑，还是官方儒学教化和国家思想治理的重要场所，以大成殿为主体的官学建筑不仅拥有可观的建筑体量，还因其礼制等级较高，在装饰、装修方面拥有较高的典制规范，铜瓦朱墙、雕甍画栋、镌镂龙凤，与自然景观相互辉映；精心雕琢的礼制建筑延伸了人对空间和景观层次的感受，塑造了整个官学神圣、威严的氛围和秩序的美感。

1 湖南官学建筑概述

官学历史上有多种称谓，如庙学、文庙、孔庙、学宫、夫子庙、先圣庙、先师庙等等[2]。清末全国官学数量达1560多处，现存保护完好、或有遗址遗迹的近500处[3]，目前，湖南有实物遗存的官学（文庙）仅十七处，且多数不完整，部分仅存大成殿，建筑基本为清代遗构，唯岳阳文庙大成殿尚部分保留有宋代的构件做法[4]。湖南官学建筑群包括祭祀和教学功能，大体分为三个部分：前导空间、主体空间及附属建筑空间，并以大成殿建筑形制等级为最高[5]。前导空间有照壁、泮池、棂星门等；主体部分是大成门、大成殿以及两庑所组成的庭院；附属空间主要有崇圣祠或启圣祠，在大成殿之后，其规模形制仅次于大成殿，为文庙的次要殿堂。从湖南官学遗存建筑看，在长期的发展中它们形成了统一的规制，大多采用红墙黄瓦，中轴对称布局的多进制院落形式，既具有官式营建特点，又并蓄湖南地方建筑风格和工艺特色,在地方城市中形成显著标志和突出地位。

2 湖南官学建筑装饰艺术特征

湖南官学建筑装饰技法巧妙，题材丰富，可谓“无石不雕、无木不刻、无板不绘”[6]，集石雕、木雕、陶塑、彩绘和楹联匾额等多种装饰手法，渗透到脊、瓦、檐廊、柱础、月台、栏板，甚至通风口等建筑的每个部位，物象生动、装饰精美、意蕴深邃，具有极高的艺术价值。官学建筑装饰具有文化、艺术、工艺及政治多重属性，既展现超高的建筑艺术和精湛的工匠技术，有例可循当循体例，无例可循则因地制宜。在湖南官学建筑装饰思想中，既维护官式体系的匠作则例，依礼依例，又将当地文化和工艺技巧融入其中，做到形制统一，细节处独擅其美，百卉千葩。

2.1 物象生动的石雕陶塑

因湖南地区潮湿多雨，石材与传统建筑中的木结构搭配，功能互补，由此衍生出大量的石雕和木雕装饰。石雕部位多为：丹墀、栏杆、月台（须弥座）、牌坊、雕像、石柱、柱础等，雕刻手法以浮雕、线雕、镂雕、透雕和圆雕为主；木雕以廊柱、额枋、雀替、穿插坊、挂落等部位为主，雕刻手法与石雕基本相同；陶塑主要用于屋面脊饰。可见在屋宇建筑中，石雕多用于下层结构，木雕则主要分布在建筑的中上层，而陶塑则集中在顶部，这样上轻下重的分布取决于建筑结构和材料特性（图1）。

■图1 湘阴县学大成殿各类雕刻分布图

丹墀以浮雕手法雕刻龙型图案，或祥云坐龙、或二龙戏珠、或五龙在天，形制相对统一。月台分为普通座和须弥座式。须弥座式月台的雕刻装饰主要集中在须弥座束腰和月台上部栏板部分，多采用浅浮雕手法雕刻飞禽走兽、山水花草、贵人出行及仪仗等图案，谐音和寓意科举高中、仕途祥瑞、富贵吉祥等含义；月台的栏杆柱头以狮子、莲瓣、宝瓶和素方头为主，一般为圆雕加浮雕的手法。

柱础形制可大致分为两类，其中一类为覆盆式、覆斗式、鼓式、基座式的单层式柱础，另外一类为复合式，也称多层式柱础，是由两种（含）以上不同形式的单层式柱础组合而成。湖南地区雨水较多，柱础可防止雨水滴溅和潮气对木柱造成破坏；同时扩大地面承重面积，防止柱体下沉。柱础雕刻将实用与美观相结合，大成殿、大成门等建筑柱础以复合型为主。表面均雕刻花卉纹、云纹和吉祥图案等，其中宁远县学大成殿柱础雕刻狮子造型，寓意“师承重托”之意。

陶塑多集中在顶部屋顶装饰。屋顶是中国传统建筑中的重要部分，在红墙黄瓦与蔚蓝天空构筑的天际线中，脊饰如冠冕上的明珠，集合了儒家礼乐文化、五行学说、民俗信仰与皇权思想，表达对天地的敬畏和追求天人合一的目的。大成殿正脊装饰多以游龙为主，配葫芦宝顶、鸱吻，游龙体现建筑的礼制等级和形制，鸱吻则是取于“厌胜”之法，以防火灾。戗脊脊饰则有龙有凤，凤凰厅学大成殿戗脊装饰有仙人走兽，翼角饰水浪、回纹等图案。屋顶脊饰材质多为陶塑，可能是出于陶塑轻便，同时又易碎的特性。但也有孤例，像历史上经济优渥的永州地区，永州府学的大成殿正殿脊饰则采用汉白玉雕刻双龙戏珠图案。

2.2 美轮美奂的木雕彩画

湖南官学建筑以木结构为主，门、窗、户、牖等木装修部件是建筑装饰的重要组成，木雕与彩画成为木装饰的主要手段，即所谓的雕梁画栋[7]，主要分布在建筑外檐和内檐部分，加强官学建筑的艺术表现力和美感，为建筑注入文化内涵和精神寄托，烘托出整个官学华贵、权威、庄肃的氛围。

内檐部分主要包括天花、藻井，属于建筑内顶部处理，使用抽象性线条和具象性图案结合，内容如花卉虫鸟、龙凤、博古图和当地民俗等主题[8]。中国传统古建筑中，天花和藻井多用于等级较高的官式建筑和礼制建筑[9]，藻井一般位于官学建筑中等级最高的大成殿顶部，起到调节尺度、强化内部空间感，凸显大成殿内部的庄严和尊贵。

外檐部分装修主要在建筑的灰空间区域，即室内与室外的过渡空间，包括隔扇、廊柱、额枋、穿插坊、雀替、挂落等，装饰手法以雕刻纹样图案、彩画和贴金装饰，另外防止外檐建筑结构受风、雨、日晒等自然侵害，多以油漆保护。装饰内容以雕刻龙凤、如意云纹为主，彩画多为旋子彩画，色彩以金、蓝、青为主。旋子彩画是三大彩画中的一种，另外还有和玺彩画、苏式彩画。廊柱因地域不同装饰手法也略有差异，如湘西地区大成殿多用木柱，凤凰厅学和乾州厅学，其它地区则多用石柱或石木结合。在廊柱装饰上，湘西和湘南地区多雕饰盘龙，如零陵县学、宁远县学的石雕龙柱和凤柱，凤凰厅学则木雕盘龙，湘北地区官学大多不做廊柱装饰。大成殿额枋装饰上，乾州厅学、零陵县学等使用木浮雕，浏阳县学、凤凰厅学等用旋子彩画，而岳州府学额枋则采用石雕。雀替和挂落均用于枋下装饰，以木雕为主，湖南官学建筑的雀替造型多以龙、卷草纹、云纹为主，挂落使用所见较少，造型以回纹、万字纹居多（图2）。

■图2 湘阴县学木雕与彩画

湖南官学建筑遗存主要使用板门和隔扇。大成门形制多为板门，其中乾州厅学因地方建筑特色仅设门洞。殿庑建筑以隔扇门为主，形制多为五抹和六抹，做褐红油饰。隔扇隔心做工复杂、精巧，兼具美观和采光功能，多用具有美好寓意的纹样，如：步步锦（寓意步步高升、事事成功）、云纹（云是文人八宝之一，寓意吉祥高升）、万字纹（寓意永无止境、万事吉祥）等；绦环板装饰多采用漆金浮雕工艺，雕刻内容以博古图、龙凤图案和吉祥纹饰为主；裙板装饰或简或繁，大成殿裙板装饰相较于两庑等建筑明显更加复杂、华贵，常用漆金浮雕、贴雕，装饰图案主体以花卉、流云、宝瓶、博古图和夔龙为主，如湘阴县学和浏阳县学的宝瓶暗八仙、乾州厅学的夔龙、岳州府学的如意云。崇圣祠、两庑等次要建筑形制上在与大成殿风格保持一致，但在装修等级上有所降低，隔扇裙板纹样相对简单，多采用吉祥纹样或图形（表1）。

表1 湖南部分遗存官学隔扇样式

在湖南官学建筑中，槛窗与隔扇配套使用，形制和做法亦同，仅去掉裙板部分，保证整个建筑外观和谐一致。另部分建筑配合隔扇上设横披窗，窗棂纹样与隔扇纹样不同，但一般也会选择较为规整的图案。横披窗用以调整门的高度，使门与建筑更加协调，同时也起到通风、采光的作用。

2.3 意蕴深邃的楹联匾额

我国古建筑常用匾额、楹联来表达处事态度、人生理想和文化追求。书写文字的匾额一般有两种，一种是文字竖向书写的“华带牌”，一种是文字横向书写的“匾”[10]。宋李诫《营造法式》将“华带牌”归为“小木作”，一般悬挂在殿、堂、阁、门、亭上，用以表达对主人、对事业、对环境、对建筑本身的赞扬，是用语言艺术画龙点睛地对建筑进行装饰的一种手法，往往可以达到意境深远、义理深邃的目的；同时也言简意赅地注明了建筑的功用，成为中国传统建筑独特的一种人文景观。

官学承载着统治者治国理政、教化万民的诉求和儒家修身立贤、文脉传承的功能，从“万世师表”“生民未有”“与天地参”到“斯文在兹”“中和位育”统治者给予孔子及孔子所代表的儒家文化地位的认同与人才教育的期冀，匾额成为皇权与儒家融合的集中体现，是官学建筑“内圣外王”思想的精粹。在匾额悬挂位置和数量上各地官学各不相同，但“万世师表”一般不可或缺，且放置于大成殿正中位置，“德配天地”“道冠古今”一般对应放置在两侧的“礼门”“义路”或棂星门两侧，“德配天地”居左、“道冠古今”居右（图3）。

■图3 湘阴县学楹联匾额

溯源命名，湖南官学建筑楹联匾额主题来源有二。其一，早期建筑主题名围绕纪念、祭祀孔子为主，多援引孔子的学识、品德和以《礼记》为代表的儒学经典。如万仞宫墙、泮池、棂星门、大成门、大成殿、明伦堂、尊经阁、金声玉振坊、太和元气坊以及道贯古今、德配天地坊等这些早期建筑。其二，崇圣祠、乡贤祠、名宦祠、忠义祠等明清逐渐增改制的建筑多以祭祀的对象主题来命名；另外像斯文在兹、洙泗源流、万岁牌这些建筑命名的个例现象，可能与时代背景和地方文化因素有关。

3 湖南官学建筑装饰文化表达

湖南官学建筑装饰图案可谓“图必有意、意必吉祥”，龙凤、神兽、牡丹、荷花等图案寓意丰富，主要通过象征意义和叙事主题来实现其文化内涵的表达，将官式形制与圣人文化完美结合，既展示了皇权至尊的威仪、教化万民的榜样力量，又诠释了儒家崇贤、敬贤、成贤的意境追求，这也是官学“庙学合一”的初衷。“以文取士，权在国家”，官学作为官方儒学教化和国家思想治理的主阵地，其建筑与文化以“皇权与儒圣”为营造思想，儒圣即尊圣贤、祭圣贤、学圣贤、做圣贤，从而构建礼乐大成的圣境；皇权是通过官学的形制，营造肃穆、庄严、敬仰之气势，建立正统文化的圣地形象，入庙生敬、教化万民、治世安邦。从儒圣到皇权即《大学》八条目[11]：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是儒家从自我秩序到社会秩序的升华。

3.1 皇权：官学建筑装饰的象征意义

官学受礼制等级和儒家文化的影响，“皇权与儒圣”的思想诉求贯穿了整个建筑装饰体系，“皇权”在型，“儒圣”在意，官学建筑装饰图案趋于文化符号化和思想象征化，龙、象、狮、鱼等动物和松、竹、梅、莲等植物形象在官学建筑装饰中也被赋予了新的寓意。湖南官学建筑遵循官式建筑装饰做法，结合儒家文化和当地民俗文化，充分利用本地建筑材料特性和工艺手法，运用象征、比拟、谐音等表现形式，构思装饰图案内容，体现对王权的敬畏、对圣贤的尊敬、对知识的尊崇、对未来的祈望。

湖南官学建筑装饰常采用龙凤等动物图案、梅兰竹菊等植物图案以及日月星辰等抽象性几何图案。龙凤图案象征官学作为地方高等级礼制建筑的身份和权力、神兽图案寄予祈福避灾的期望、花鸟祥云图案祁祝平安、吉祥、富贵。

孔子曾被历代皇帝封为“先圣王”“文宣王”，因此在装饰纹饰中享有用龙为形象的特权，以示至高无上的尊严——皇权身份[12]。湖南官学大成殿以龙形装饰最多，祥龙处处可见，龙饰廊柱、云龙石雕丹墀、二龙戏珠正脊等物象装饰象征着官学大成殿极高的建筑等级。龙柱石雕遗存中以宁远县学的高浮雕镂孔工艺雕琢的龙凤柱以及永州府学的汉白玉龙雕及木雕龙柱最具特色，宁远县学大成门、大成殿及崇圣祠檐下多达20根龙凤柱，皆为5米高，直径近0.4米的灰色大理石制作而成，龙象与廊柱彼此照应，漂浮的祥云与腾空的龙身虚实相映，婉转起伏，形成强大的生命力，彰显威严尊贵神韵。

3.2 儒圣：官学建筑装饰的叙事主题

官学（文庙）作为古代城市中的文化根脉、信仰权威和精神圣殿，不能单纯将其归类为礼制建筑群落，其承载了塑造中国传统文化和构建社会秩序的重要功能。官学建筑装饰，不但遵循礼制建筑的等级体系和官方规范，彰显儒家在世俗和国家层面至高无上的地位，还要体现儒家文化神韵，构建敬祀先贤、涤澈心神的人文意境，教化、榜样世人。

湖南官学建筑装饰图案多采用道德性叙述图画，题材多以历史故事、孔子圣迹为主，常雕绘在官学建筑室内外墙壁、藻井、天花、照壁、室内陈设、屏风等建筑部位。美国学者孟久丽（Julia K.Murray）在其所著的《道德镜鉴：中国叙述性图画与儒家意识形态》一书中定义：叙述性图画，按照字面意思来讲是“古代事件绘画”或“故事绘画”，有道德性叙述、文学性叙述以及风俗性叙述[13]。并指出叙事绘画有证明、表示、告知、教导、灌输、劝诱改变宗教信仰、宣传或者消遣等各种意图。王充在《论衡》中描述：“人好观图画……，古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂图墙壁之画哉？”文中虽是对说教性图画的批判，但据此可推测早在东汉时期，古人就普遍借助历史故事题材的叙述性图画进行道德的教化与性情的涵养，叙事主题画一直是儒家道德教化的一个非常重要的媒介。零陵县学大成殿藻井和天花，原型藻井中心绘制夔龙，四周绘制“四君子”（梅、兰、竹、菊）“岁寒三友”“八仙图”、山水花鸟图、人物典故等120多幅彩画；天花以木刻线条为框架，雕刻蝙蝠和仙鹤造型，寓意福寿双全，中间绘夔龙图案。宁远县学大成殿外墙彩绘孔子圣迹图，描绘孔子五十一事，通过模范的道德场景及道德神话故事场景讲述礼的故事，进行礼仪的示范性说教，如太庙问礼、问礼老聃、入平仲学、管子弥观名射、在川观水、泰山问政、习射相圃、观象知雨、孝经传鲁，灵公同车等共计五一事。道德性叙事图像正是将劝导、艺术、实用的功能加以整合，显示了其独特的教化作用[14]。

4 结语

基于对历史文化艺术价值的尊重，我们需要以中国人自己的语境来理解中国传统建筑文化[15]，具备传统建筑文化与艺术价值的认知和鉴赏能力，是保护与传承我国优秀的建筑文化遗产的基本前提与要求[16]。作为文化的圣地、地域的文脉、教育的殿堂、城市的地标，官学建筑装饰中的纹样、图案和匾额，象征着皇权的至高无上和治下的盛世太平，汇聚着人们对吉祥如意、福禄寿喜的期冀，承载了文人对登科及第、成圣成贤的精神寄托[17-18]。中国传统建筑装饰擅于通过托物言志、以象显神的手法来营造建筑景观意境，官学建筑雕刻、彩绘中生动的物象，既提升了建筑的视觉美感，又通过物象的隐喻点明了整个景观立意，楹联匾额则起到引导和点题的作用，诠释人们以至诚之心表达对圣贤、知识、自然的尊重、敬畏和向往，对“参天地之化育”以达“天人合一”之境界的美好愿景。