龙门禹庙考<br/>——兼论“龙门胜景”

龙门禹庙考
——兼论“龙门胜景”

2021-10-19杨凌凡

中国园林 2021年9期

关键词：龙门

杨凌凡

李小龙*

罗小龙

严少飞

建于元中统三年(1262年)的龙门禹庙，是晋陕黄河沿岸胜景建设的典型代表。龙门禹庙是祭祀“禹凿龙门”的区域胜迹，也是著名传说“鲤鱼跃龙门”的发生场所，明代大儒薛瑄《游龙门记》中赞其“横出天汉”，“盖天下之奇观也”[1]。禹庙分立黄河东、西岸，利用滨河台塬的“突兀”之处，悬挑于崖璧的“险绝”之处[2]76，营造出“禹阁临空”的雄奇景象与神性氛围，成为表征晋陕独特理景特色与山水理想的显著人文胜迹。

龙门禹庙的文献遗存丰富，相关记述共计200余篇(册)，涉及游记、碑记、题诗、表颂、祭文等诸多类型①。多年来，有关龙门禹庙的研究涉及风景、城建、文史等诸多学科，包括：1)地景领域，聚焦于本土人居视野下的黄河景观营造，关注龙门禹庙的山水寻胜、意向提炼与景致塑造[2-3]；2)城建领域，集中于空间布局研究与空间推想，及其代表的晋陕黄河沿岸建筑营造与人居环境特色[4-6]；3)文史领域，包括历史文献考据、禹祀风俗与灾害神话研究等[7-8]。多元学科研究成果拓展了研究的广度与深度，但缺少对禹庙的系统研究与考证。

本文根据《游龙门记》等历史文本、《龙门山全图》等历史图绘、民国历史影像等在内的实证，对照遗址线索的基础上，探讨龙门禹庙空间布局、历史面貌与胜景经营手段。

1 研究方法

对龙门禹庙的考据，首先要明确研究的阶段与样本。据禹庙元代碑刻记载，汉灵帝光和二年(179年)，龙门两岸已有禹庙建设，其详细记载已佚。此后历朝史书对龙门禹庙兴建之风均有记载，但仅作文本记述，与后世禹庙缺少空间层面的渊源关系。“太和中立元中统三年修河中禹庙……七月龙门禹庙成”②，本文的研究对象——“龙门禹庙”，又称“建极宫”，始建于元中统三年(1262年)，为侍臣阿合脱代祭龙门时奉敕所筑。

本文分别对明隆庆(1572年)、清嘉庆(1810年)2个阶段的禹庙格局样本进行空间要素规整，以明隆庆作为基准年，统计龙门禹庙从元代初建至隆庆年间的空间要素；以清嘉庆样本统计禹庙明末焚毁清初重建至清嘉庆年间的要素。并以清嘉庆龙门禹庙为空间考证的主要对象，经过百年增益，这一时期禹庙山水人文要素富集，空间也趋于饱满。

研究依托4类文献的综合挖掘、提炼，分为4个部分：1)历史方志，包括清嘉庆《河津县志》“建置”篇等[1，9-16](图1～3)；2)历史影像计6个版本③(图4)；3)历史图绘，包括原藏于龙门大禹庙明德殿内的清代碑刻《古耿龙门全图》，清咸丰五年(1855年)碑刻《龙门山全图》(原作为明早期作品)[17](图5)；4)走访包括任罗乐在内的河津文史学者与居民，收集、整理口述历史资料[18]。经过整理，共提炼有效自然空间要素8处，有效建置、构筑物要素37处(表1)。在此基础上，结合Earth Explorer20世纪60年代历史航拍测绘图④，对关键要素进行逐一核实并开展推演工作。

图1 河津县志县境图(作者改绘自清光绪《河津县志》)

图2 韩城县志县境图(作者改绘自清乾隆《韩城县志》)

图3 河津县志禹门叠浪图(作者改绘自清光绪《河津县志》)

图4 (民国)龙门禹庙历史老照片(作者改绘自河津学者任罗乐处)

图5 《龙门山全图》《古耿龙门全图》中空间要素提炼(作者改绘自韩城博物馆拓录碑刻)

表1 龙门禹庙空间要素提炼

2 所建何地——以自然为基础的设计起点

龙门位于黄河中游冲出晋陕峡谷的南北段河道之上，黄河至龙门处，河道达到最窄，水浪滔天。《三才图会》记载：“夏禹定为龙门……宽约百步，两山对峙，河冲其中，夹岸断壁，状近斧凿。[1]”禹庙分立于两岸礁崖、礁岛之上，背倚东、西龙门山，有黄河之险、登临之胜。

龙门地貌条件丰富，山、丘、塬、川、滩兼有之。壶嘴两侧向河水伸出的台塬礁岛，是风景建设的天然佳地。山水环境作为建筑生长的基础[19]，其赋予禹庙的既定场所与秩序是其生长的基本参照与准则。禹庙通过对自然山水的典型性体验，辨定适以依凭的天然基址[20]——古人或曰“相地”，或曰“寻胜”，根据山水实践中积累的主观经验，寄予物化山水以人文情感与价值，并通过人工建设强化其带来的主观体验。

禹庙毁弃后，于1975年在原址上兴建了黄河龙门大桥转作交通用途。历史航拍图中，其基址尚保存，黄河东岸有轴线布局的殿宇基址，西侧高处为振衣岗；西禹庙建设于礁岛，前端有看河楼故址，礁岛有殿宇遗迹(图6)。

图6 历史航拍图中的禹庙遗址布局与轮廓考据

3 所建何人——营建主体与禹庙的发展

禹庙经历过7次较大的重建与修缮(表2)⑤。与江南园林的“匠人营园”不同，龙门禹庙并非单一主体构思的产物，而是集体意识的结晶。清嘉庆《河津县志》“建置”篇记载，禹庙原赐“建极宫”，为官式建筑，施以官祭。清乾隆版《河津县志》记载，“弘历嘉靖十五年，御史氽光县令樊得仁建眺翠延勝二亭……御史谷峤县令雍焯重修殿寝……隆庆间县令张汝乾建龙门坊临流亭”⑥，元、明早期的禹庙建设，主导权仍在官方。明代晚期至清代，主导权逐渐转移到地方，并进一步从官方主导转向乡绅居民，如清光绪《河津县志》载，乾隆二十年(1755年)任民复修寝殿、建极楼等。

表2 龙门禹庙历代兴毁情况

营建主体的转换，对禹庙建置要素与布局带来较大影响。薛瑄《游龙门记》中记录的禹庙早期建置要素有栈道、明德殿、临思阁、三柏玉石桥等；《龙门山全图》⑦中还记录东禹庙3座戏台、龙门坊、龙王祠；西禹庙看河楼、瓷璧等，已略有雏形。清顺治年间重建后，地方官绅参与禹庙建设，使禹庙景致格局逐步丰满。如东禹庙中路建筑，清光绪《河津县志》记载⑧，其由明早期南戏台、明德殿、寝殿组成的单一祭祀院落增建至四进院的庞大建筑群，主题多样性愈加鲜明。

从功能来看，早期禹庙功能以官方主导的祭祀活动为主，也兼为古人游历山川胜迹、登临逞目的佳地⑨。在地方营建主体价值取向影响下，清代禹庙融入多样民俗与地方文化活动，如春秋有庙会，演戏两台⑩；并迎神赛社。

4 禹庙几何——综合历史文本的布局考证

本文借助测绘、文献资料进行考证(图7～9)，并结合《游龙门记》等历史文本探讨。

图7 东禹庙沿河立面复原图

4.1 东南岩麓

东山门、栈道与龙门坊：据《游龙门记》载，禹庙由东南山麓“浮虚架水为栈道，盘曲而上”⑪，从龙门集镇先经由1段由东山门、栈道、龙门坊组成的前导空间。“用石平铺栈道，南边临河”，栈道建于崖璧之上，形势险峻，“铁索栏杆长数百步，曰：‘石栈连云’”，《龙门山全图》记录其中部辟小径至黄河滩涂渡口。栈道前与集镇间有第1道山门，即“东山门”，匾额“面西书‘海宇奇观’四字横额……面东书‘绩著河山’”，琉璃砖饰，开3道券门。栈道尽头是龙门坊，斗拱繁复，匾额“万世永赖”。

戏台：由龙门坊入，是禹庙的外场，场内东、西、南3面立3座戏台。“南戏台宏伟雄壮，厦分两层，系元代建筑物”⑫，南戏台又名“看河楼”，在外场南端，面对大河，可登临眺望，下有硕大门洞2券，为双层三重檐歇山式建筑，形貌恢宏，出檐深远。东、西戏台在南戏台北相对而立，悬山顶丹漆饰面，逢社上演“对台戏”，联额仍存，向北通往禹庙正殿。

本文考证的结果详见图9、11。有几点仍需关注：1)据《龙门山全图》与历史照片记载，南戏台位于禹庙正殿延伸轴线南端，早先有学者复原将其置于轴线西侧，与事实不符；2)文献记载，禹庙东山门外沿路有集镇与巡检衙门，但其与禹庙之间的具体关系已不可考；3)栈道经由龙门坊进入庙场，而非南戏台，由外场东侧进入。

图9 龙门禹庙复原平面图

4.2 中有禹庙

山门：“从东戏台往北，始到山门”，禹庙第2道门“山门”，为禹庙正门，在戏台北，左右配房2厦，彩饰沛然，匾额“上书：‘大夏禹门庙’，横书：‘山川永奠’”，据“龙门记述”载，山门西有三绝碑，系薛瑄文《湛甘泉书丹》，为文绝、写绝、刻绝。山门北连献庭，有钟鼓楼及香亭。

明德殿：“香亭北是献庭五间……献庭正北，即明德殿”，明德殿是禹庙正殿，由香亭直北穿献殿而至，《游龙门记》记载其“制极宏丽。进谒庭下，悚肃思德者久之”，殿宇“五间，正祀大禹之像，冠冕堂皇”，尺度高远，“庭多青松奇木，根负土石，突走连结，枝叶疏密交荫，皮干苍劲偃蹇，形状毅然”。

建极殿：“正殿而北为寝宫，系砖卷窑，窑上建阁”，建极殿是禹庙的寝殿，坐落于禹庙最北部龙门山麓下，地势陡抬，后穷山际，有大石梯登临，俯瞰河川之景，故名“禹阁凌空”。左右通偏殿，殿内供奉夏禹灵体，绘治水故事。

本部分复原成果中另有几点考量：1)禹庙沿轴线依次布局山门、香亭、献殿、明德殿、建极殿，是清顺治重建后至民国损毁前的格局，与明代禹庙殿宇有所增益；2)史料对山门进入的第一进院落布局交代不清，用于露天献祭的香亭应建于献殿前禹庙轴线上，钟、鼓楼本文则按照定制恢复；3)方志称寝殿名“建极殿”，另有学者认为“建极殿”另有它指，本文以方志称谓为准。

4.3 石峰幽谷

临思阁：“宫门西南，一石峰危出半流，步石磴，登绝顶。顶有临思阁，以风高不可木，甃甓为之”。山门西接石峰“振衣岗”，高踞悬挑于黄河。寻石梯登顶，有3层砖阁独立，为临思阁，阁内有碑，书“振衣冈”，系明代提学鄢陵陈雯题。内有“八景诗”。此地登高远望，收揽全景，曰“层楼依汉”。

图8 西禹庙沿河立面复原图

飞阁与水楼：“下磴，道石峰东，穿石崖，横竖施木，凭空为楼”。由石径而下，转至看河楼西接临水处，下塬处有2座小阁比邻而立，即水楼、飞阁，水楼在高处石矶，俯瞰黄河；飞阁在低处，靠崖临渊，“楼心穴板，上置井床辘轳，悬繘汲河”“凭栏槛，凉风飘洒”，尽险、峻之能事。

龙王祠、后土祠、石桥：“复自水楼北道，出宫后百余步……上横老槎为桥，蹐步以渡。谷北二百步，有小祠，扁曰‘后土’”。水楼、戏台之北有“龙王祠”1所，祠小而幽雅，从龙王祠东边而北下塬，是禹庙北门，此处空谷来风，景名曰“北口秋风”。出大门而北通幽谷，有古柏3株，小桥1座，石色碧绿，曰“三柏玉石桥”。其北又小祠1座，即后土祠，面南而立，歇山顶出檐深远若翼展。

此外，史料对西禹庙诸景描述甚少，本文在复原基础上不再细论。

5 胜景何为——龙门禹庙的风景营造

“龙门胜景”以龙门为地理标识，以禹庙为核心建设，地跨晋、陕2个地理人文单元，统筹大尺度范围内人工建设与山水经营。正如吴良镛先生[21]所述：“(古人)将宏观与微观结合，把大尺度自然山水以至无穷的宇宙与建筑空间结合。”本节从三方面揭示“龙门胜景”背后胜景建设的典型特点。

5.1 层次性

“龙门胜景”具有鲜明的层次性特征，不仅从基址范围内的自然环境与人文构成出发，还将其与分布四围的景致要素相关联，使其周边处于不同行程范围的各景致要素在风景经营中发挥作用，形成了3个特征鲜明的景致圈层。1)禹庙功能主体涵盖的本体圈层，包括禹庙的亭台楼阁，以及其下河川、台塬、滩涂、礁岛、岩崖等微观地形，各项功能要素、景观道路。2)“行之可达”的景致圈层，是胜景游历的主要内容，涵盖2km范围内的山水胜迹，也是“龙门八景”⑬的经营范围，有峰峦间的“悬崖挂月”，幽谷中的“玉奁暹日”，北去峡谷的“平地春雷”，形成龙门禹庙近郊的“山水全胜”与“景观环抱之美”[22]。3)龙门禹庙的理景视野宏阔，将北至峡谷，南至河津、韩城、芝川、麟岛等要素融入“胜景”整体构思，形成半径15km、“目之所及”的大尺度景观圈层(图10、11)。《游龙门记》记载其：“倚阁门俯视……北顾巨峡，丹崖翠壁……西则连山宛宛而去；东视大山，巍然与天浮。南望洪涛漫流，石洲沙渚，高原缺岸，烟村雾树……太华，潼关，雍、豫诸山，仿佛见之。”

图10 禹庙高点眺望视景模拟

图11 禹庙景致要素布局的层次性分析

此外，3个圈层并非孤立存在。从景观意义上，各类要素相互关联呈现出跨圈层、大尺度的特点，通过视线沟通或“远借”“临借”等方式形成综合性景观构思；从空间意义上，它们渐次相连，拓展了禹庙空间的内涵与外延。

5.2 整体性

“重整体、重体验”是“龙门胜景”的基本特征。“龙门胜景”中，有种类繁复的山水要素与人工建设；有以“龙门八景”为代表的典型风景体系；有包括《游龙门记》在内，凝聚共识性记忆的语义文本，其建设不仅仅是物化景观的程式性创造，更通过视景凝练、语境升华等手段反复强化主观感知，形成以人的体验为核心的综合构思。“龙门八景”借助四季更替、晨昏日月交食产生的不同感官体验，将山水、气候、时间、节气、事件融入景观的塑造验。其中包含与节气相关的景致3处，如鬐鬣腾凌的“春鳞吸浪”，有水流湍急、波涛汹涌如钟鼓的“平地春雷”；与气候、时间有关的景致3处，如峰峦高下叠嵌，月初上时，如开晓奁的“悬崖挂月”；事件型景致2处，包括“泛水归帆”“冰桥飞渡”。此外，禹庙还借助联额与诗文传记中文学语言的隐喻作用，使景观空间融入主体的审美意识与文化联想。如临思阁的“层楼倚汉”，建极楼的“禹阁凌空”，都将建筑实体与仙宫意境相结合；“飞阁流丹”则构建了楼亭临于水上、水流于下的奇妙景象。

民国信阳陈善同先生曾论：“顾建设，形式也。形式必有精神贯注其中，而后效用乃出。[23]”主观与客观相结合，是“龙门胜景”的重要特点与经验。

5.3 时序性

禹庙围绕晋陕黄河两岸山、水、礁、塬等自然要素，通过路径串联形成起、承、转、折、低谷、高潮的空间体验。

禹庙的时序性经营分为2个方面：一是场景，二是路径。由八景联额组成的语义文本、寻胜所得的山水节点、巧妙构思的人工建筑、点缀其间的植被小品共同构建禹庙主题式场景；串联其中的路径，将场景连接成为具有特定含义与意境的游览线路，是组合片段式场景的“语法”[24]。《游龙门记》所记录的游览路径是龙门禹庙的经典景观线路。游人从栈道进入，经过几重院落，视觉重复受到压迫，行至看河楼，豁然开朗，空间从封闭、强导向性转向开放、弱导向性，远借西龙门山、西禹庙，延伸了视线长度，丰富了景观层次。看河楼后从山门进入禹庙，沿黄土台地缓慢抬升直至明德殿，钟鼓楼、香亭交相烘托，庄重肃穆；从明德殿后引出坡道，攀附台塬，最终登上建极殿，回望南戏台、临思阁遥相对峙，亦可眺望大河，其匾书“禹阁凌空”，隐喻天宫楼阁氛围。禹庙西路，借助礁石河滩复杂地理环境，经营急促升落的游览路径，将八景之“层楼倚汉”“飞阁流丹”“鸣泉漱玉”中孤峰耸峙之山景、临渊远望之水景、幽壑听泉之谷景串联，形成极具突变与动荡的序列体验，强调晋陕黄河沿岸山形水势的险峻特征(图12)。