南丰傩面具图式研究

沈定求

（江苏大学艺术学院,江苏镇江 212013）

中国的傩文化，源远流长。据记载，傩大概起源于黄帝时代的中原地区，在商周时期，傩逐渐地发展并完善，到了宋代，处于繁荣时期。据宋代《东京梦华录》中记载：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟出南薰门外转龙弯，谓之‘埋祟’而罢。”在这漫长的岁月中，与宗教、民俗和民间文化结合，衍变为多种形式的傩舞傩戏。“傩不仅是一种戏剧现象或宗教祭祀活动，傩作为一种完整的文化现象，体现着人与自然、人与未知世界（天、地、鬼、神）之间彼此呼应、相互往来的十分密切的关系。”我国至今仍然有许多地区还在流传，其中江西就是中国傩文化的重要分布区，位于赣南的南丰县则被称为“傩舞之乡”。截至目前，南丰仍有100多个傩班和近百个傩舞节目，傩面具更是达1000多种。

一、南丰傩面具的历史衍变

（一）形成和发展

南丰傩文化起始于汉唐，宋初是其发展时期，宋中后期逐渐成熟并繁荣。元朝统治者害怕人民聚众造反，不仅农民演出的“面戏”屡遭禁止，而且迎神报赛活动也被借故取消。但禁而不止，元代后期，一些地方又恢复了傩事活动。其中南丰石邮村的傩庙就建于明代宣德年间，村里组建的大傩班从宣德年间延续至今近600年。在傩文化传入的同时，南丰的傩面具也随之诞生了。

明代后期，南丰主要有两位雕塑艺人，一个姓舒，一个姓杨，他们的主要职业就是塑菩萨和雕刻面具。所以在南丰民间的杨家将，舒家相是闻名中外。清代及民国初期的傩面具，古朴浑厚，造型生动，具有很高的艺术水准。新中国建国初期，南丰班以舒、杨两家及其传人为主，傩面具以谢凤孙、万正生为代表，继承了清末民初传统的严谨造型，雕刻细腻，一直延续至今。

（二）什么是傩面具

“在中国古老的面具文化传统中又以傩面具最为丰富，并且至今还在傩的活动中发挥效用，可谓‘无面不成傩’。傩面具成为界定傩祭和傩戏艺术的重要特征。”由此可见，傩面具如同赋有宗教仪式的神灵。换言之，傩面其实就是一个假面。傩班弟子在日常生活中扮演着双重角色，犹如双面人。不跳傩的时候，他们就是一个普通的农民，可是一旦他们戴上了面具就是庄严的神灵。

1.南丰傩面具的名称

南丰面具的称呼多种多样，不同的傩班有不同的叫法。在清代以前组建的老傩班里，如：石邮、甘坊等大傩班，除了个别的面具之外，其他都属于神祇角色。所以，把它们统称为“神像”，罗家堡又称为“神圣”，但新田则称“将军老爷”，又称为“菩萨”；那么到了民国后成立的新傩班里、大傩班的面具中俗神俗人和精怪动物较多，统称为“圣相”。

2.南丰傩面具的分类

由于南丰傩面具角色多，面具的数量惊人，形态各异种类繁多。我们可以从不同的角度去把他们分类，但有重复现象。曾志巩在《江西南丰傩文化》一书中，根据角色身份、使用功能和表演系列把184种角色分为驱疫神祇、民间俗神、道释神仙、传奇英雄、精怪动物和世俗人物六大类。傩面具的分类方法多种多样，按面部结构、制作材料、角色造型、面具的功能等来划分面具。按照傩戏中角色造型，又可以分为：动物、半人半兽、神鬼、祖灵、历史、传说人物、和俗人物等面具。那么按面具的功能可分为：狩猎、图腾、战争、表葬、祭礼、驱傩、镇宝、装饰、舞蹈、戏剧和游戏等面具。

二、南丰傩面具的图式语言

南丰特殊的自然环境、农业经济、文化底蕴为南丰傩的发展创造了优越的条件，使得南丰保留了汉族最为古老的傩文化。“傩面具是傩文化的主体，亦是傩文化最具特征的符号，它是神灵的象征和载体。‘戴上面具是神，摘下面具是人。’傩面具在数千年的历史演变中，经历了从原始神灵崇拜到娱神、娱人的类型变化，明显地表现出神的人格化和人的神格化痕迹。”研究南丰傩面具的图式语言，重点是研究其艺术形式的表现力，主要涉及三个方面内容。

（一）符号化的形式美感

1.人神共娱的造型观

南丰傩面具在造型方面大致可分为三大类：凶神类、正神类和世俗人物类，他们的造型存在着明显的区别。

所谓的正神，也就是能够带给我们正能量的神祇，看着他们就会觉得非常和蔼可亲，犹如现实中存在我们身边一样。（图1）傩公傩母及和合二班等面具，他们都是正直、善良、温和的化身。雕刻艺人根据他们的性格特点，将其塑造成慈眉善眼、宽脸长耳、面带微笑的形象，给人们的印象也是十分地亲切可爱，似乎他们就是人世间慈祥温厚的民间老人，而并不是来享受人间香火的神祇。这类面具，他们的造型非常写实，结构到位，其雕琢的手法也是非常简练，表面看着非常地光平，形象朴素而又概括。给人一种坚实丰满，富有生命力的质朴感觉。

图1 正神类傩面具

按照人物性格的不同，又可以把世俗人物类面具分为正面人物和丑角人物，他们的共有特点是更加地接近生活的真实，没有了神气和鬼气。如关公（图2），五官端正，面如重枣的造型体现出忠肝义胆、智勇双全的人物性格。还有猪八戒，孙悟空等丑角造型，具有浪漫主义的英雄形象，他们诙谐风趣的乐观精神，能在傩舞中活跃气氛，增添喜剧色彩。这类面具的装饰味非常浓，给人一种似人非人、似鬼非鬼的神祇形象。

图2 关公傩面具

2.驱邪纳福的色彩观

南丰傩面具的色彩运用，有一种较为神秘的原始韵味。制作傩面时，人们往往会在原有色彩的基础上，对同类颜色进行启发，通过联想，从而使得各种色彩都具有象征意义，包括宗教的、民俗的等方面。南丰傩面具跟甘肃永靖傩面色彩有许多共通之处：“永靖傩戏面具的绘制着色，基本上遵循着古典戏剧人物的着色基调。即：红忠紫孝，黑正粉老，水白奸邪，油白狂傲；黄狠灰贪，蓝勇绿暴；神佛精灵，金银普照。所用色彩，以红、黑、赭、白为主。”

（1）红色系：从面部着色来看，红色系列的南丰傩面具，面部以赭色为主色调，配合不同的神态，突显出面具角色的威武雄壮，如红脸关公傩面具。

（2）蓝、绿色系：以雷公和张天师傩面具为例面部以蓝、绿色这样一个冷色调为主色调的面具角色是比较少的。石邮村雷公的造型：绿色脸、红色头发、有三只眼、鹰鼻鸡嘴，表现出雷公雷厉风行的这种性格特征。而张天师的造型为：蓝色脸、黑发、怒目圆睁、双唇紧闭、头上戴着方巾，显出它的凶相，成为降妖伏魔、驱凶辟邪的风云人物。

（3）黑色系：最具有代表性的面具非钟馗莫属了，他是著名的捉鬼大神，南丰的钟馗面具每个乡镇的造型都有不同。石邮村的傩面具造型为：黑色脸、长须、乌眉粗聚、唇色猩红、头盔上扎着红绸。他们的面部颜色很深，加上凶神恶煞的神态，夸张的面部表情，让人看时心里会骤然升起一股恐惧感，这就起到了震慑妖魔、驱鬼辟邪的作用。还有土地神也是黑脸，象征着铁面无私，刚正不阿。

（4）白色系：这类色彩主要体现在傩的生殖崇拜之神，鲍三娘、连贯太子、傩公和傩母等面具，以石邮村傩公傩母，他们是世俗人物的化身，神态比较接近于人类，看起来都比较慈眉善目，拉近了与人的距离。

3.简约写意的线条观

在木雕傩面具技法里，除了高浮雕、低浮雕以外，线雕的使用是最广泛的。将人们在创作中逐渐意识到木雕艺术中的“摹仿”因素不是绝对必要的东西，而“线”的形式结构式都有一种独特的艺术价值和审美意义的。比如和合二班和傩公傩母等面具中，额头与眉以及脸上的皱纹都是采用线雕的。特别是傩公面具，线条的表现尤为突出，它不必过于追求多么相似，也无须苛求刻意模仿物体本身的质感和立体感之类的自然属性。更多的是表现“线”的形成结构美，目的是表达木雕艺术中艺术家们通过角色的思想感情。在保证作品内涵的同时，强调较强的形式感。

（二）神秘的民俗密码

一个国家或者民族所固有的民间信仰、习惯、语言等传统生活文化，往往就隐藏在其民间艺术中。“但作为思想意识形态的傩文化，则不论中国北方还是南方，性质一致，目的一致，反映在民俗中更是能找到太多的共性。”南丰傩面具就是这样的代表，它造型多样，蕴藏内涵，形象生动地涵盖了傩文化的宗教意识、民俗意识和审美意识。南丰傩文化中的宗教祭典、节令时节、生产住房和婚丧嫁娶等活动，为我们传递了丰富而又神秘的历史文化信息。

1.民间图腾符号

南丰傩面具中隐含的图腾符号反映了傩文化的悠久历史。傩祭最早传说是来自蚩尤氏的图腾舞蹈。方相氏就是饕餮，饕餮也就是蚩尤氏图腾。到了汉代，黄河下游的人们仍然非常敬重蚩尤。比如说刘邦起兵时，“祠蚩尤，鲜旗鼓”。定天下后，“令祝官立蚩尤之祠于长安”。宋代以后，方相氏开始隐姓埋名，改名为开山，所以开山神将顿时兴起，叱咤傩坛。开山面具也保留蚩尤的图腾特征。开山面具以南丰石邮村的造型最具特色：赭色的脸红色的头发、头上长白角、嘴角有两颗獠牙、额头上还有铜镜装饰，半人半兽的模样，看着狰狞凶悍。这些具有蚩尤图腾特征的造型，在南丰其他一些傩面中也融合进去了。

2.民间习俗风尚

民间有句俗话“一傩冲百鬼，一愿了千神”。如果单纯地将傩面具作为一件艺术品，很难品味到其中的美感。那只有把傩面置身到傩舞、傩戏表演中，在这种特定的环境和宗教氛围中，傩面的文化内涵才体现出来。

南丰傩面具根植于南丰特殊的自然地理环境和文化宗教氛围中产生，体现了南丰百姓的审美情趣，寄托了人们对美好生活的渴望和憧憬。

（三）独特的美学内涵

南丰傩面具的美学内涵，主要表现在以下几个方面：

1.虚拟性

南丰傩面具的制作，首先是在蚩尤图腾面具和古傩面具的基础之上进行变形。上古时期的图腾是蚩尤，人身牛蹄、四目无手，到了宋代以后，神将兴起，改称开山。如果将开山面具按照人面去处理的话，达不到一点威慑鬼神的作用，所以在面具还是保留了一些动物的特征。比如说开山造型：头上长了两角、嘴角有两颗獠牙，是人和动物形象的结合。南丰傩面具是由雕刻艺人通过想象对面具变形虚拟后进行艺术创作，而不是一味地模仿生活中的原型。这种虚拟性，对雕刻艺人们来说具有极大的灵活性和主观性。

2.夸张性

夸张是装饰造型最常用的方法之一。南丰傩面具的夸张性，主要指的是匠人们根据自己丰富的想象，把人物与动物的本质特征结合后进行夸大缩小、张皇铺饰，以增强视觉效果，给人带来强大的视觉冲击力。南丰傩面在开山的造型上，表现为双眉紧锁、怒目圆睁、眼如铜铃、唇如猩红，这是主要通过将五官加以变化及装饰来刻画人物性格特征的一种夸张手法。还有一种夸张手法，就是对面具大小的处理上，主神面具和其他面具相比要大，制作上更加精致。而次神常常是缩小体积，结构上大刀阔斧，只是粗略地表现其大概的形象，极其简约，极具夸张性。

3.写意性

写意可以说是所有中国艺术的共有美学特征，与西方的写实性形成了鲜明的对比。中国古代绘画就是非常注重写意性：“中国古典绘画造型观的整体观：大象无形。‘大象无形’是中国古典绘画造型观的总方针，以有限的形态来制约和引领无限意蕴的大法则。在形外之意、象外之象中体现精妙，‘笔外之意’中达到似与不似、不即不离。”南丰傩面具艺术的写意性在傩舞、傩戏表演中更为鲜明。重点在于，集中营造情景交融的氛围，高度表现人物的情感，并以此和观众产生情感共鸣，达到“以情动情”的审美效果。如寿星傩面具，就是带有一种写意的喜剧效果。

4.程式性

“程式性”也称为“程式化”。南丰傩面的程式性，是对傩面雕刻程式加以提炼和美化，经过多次的实践逐步形成的一套规范的技法，要求技术性高，并且需经过专门的操作训练才能够掌控好，从某种意义上来说，这种程序性就是指固定的规则或固定的模式。南丰傩面雕刻综合了浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法进行高度概括，有一定的创作程式。这从祖传面授的口诀中可见一斑，如“天包地（上齿咬下唇），地包天（下齿咬上唇），上下獠牙分俩边；地包天，天包地，龇牙咧嘴显神气”，“少将一支箭，女将一根线；武将如烈焰”，“武将豹子眼，女将弯月亮，少将精气足，文将菩萨样”。这样的制作程式在南丰傩面具中的体现比比皆是，比如说：武将张天师造型上有怒目圆睁、剑眉紧锁，而女将如鲍三娘则端庄娴熟，又透出俊俏模样。

三、结语

南丰傩面具堪称是我国宝贵的原生态民间文化遗产，是呈现中国傩文化的“活化石”，有着独特的图式语言，体现出深厚的美学价值、人文价值和民俗内容。“傩面具的文化学意义首先在于它凝固了一个古老的传统，即傩文化的古老传统。面具的形式象征性地表述了古代傩活动的精神内核。”但是目前南丰傩面具创作也是面临许多困惑：“傩面雕刻问题较多，很多面具造型雷同，缺少个性特征；有的面具变更色彩，文化内涵消失；有的纹饰过于花哨，缺乏质朴感觉；有的冠饰结构不明，难分盔冑帽巾。总之传统傩面艺术，尚未达到原有水平。”优秀的传统非物质文化遗产如何继续传承下去，从目前南丰傩面具的现状来看，是值得学术界关注的命题。

注释：

①《东京梦华录》(卷十“除夕”),中国商业出版社,1982:70.

②陈跃红等著,《中国傩文化》.中央编译出版社,2008:1.

③陈跃红等著,《中国傩文化》.中央编译出版社,2008:26.

④王兆乾,吕光群编著,《中国傩文化》,汕头大学出版社,2007:263.

⑤徐建群主编.《永靖傩文化》,敦煌文艺出版社,2010:54.

⑥刘芝凤著,《戴着面具起舞:中国傩文化》,黑龙江人民出版社,2005:25.

⑦《中华古典名著精解》(中国上古神话:黄帝战蚩尤),刘城准著,中南工业大学出版社,199:732.

⑧沈其旺著,《中国古代水墨画“造型观”研究》,江苏大学出版社,2016:7.

⑨陈跃红等著.《中国傩文化》.中央编译出版社,2008:67.

⑩曾志巩著.《江西南丰傩文化》.江西人民出版社,2014:185.