管子启示录

6月3日，中国文化书院秘书长苑天舒来到即墨古城大讲堂，做主题为“管子启示录——中国传统文化的当代价值”的专题讲座。苑天舒认为，管子是被忽略的历史人物，对他的研究越来越少，这与管子的历史地位极不匹配。管子是一位杰出的政治家和经济学家，是大型组织领导管理哲学的开创者。管子为相，是中国宰相制度的开始。苑天舒详细介绍了管仲相齐的“九惠之教”，认为管子讲的国有四维，礼义廉耻，四维不张，国乃灭亡，是我们几千年的核心价值观。管子留下了富国、安民、强国、平天下的政治、经济、军事以及谋略的思想体系，中国早期的思想家老子、孔子、墨子等都受过管子的影响，是先秦诸子绕不过去的一座山峰。

传统与现代的关系

在这里，我们涉及到一个话题一一毕竟现在是21世纪，为什么要谈两千多年前的事情呢？我们有一个重要的概念要弄清楚，就是“传统”与“现代”的关系。经常也会听到有朋友跟我说，我们现在的东西还没有弄明白，两千多年前的东西还有没有必要把它弄清楚呢？所以搞清楚“传统与现代”的关系非常重要。

可能有的中小学语文题会这样讲，“传统”的反义词会选择“现代”，“现代”的反义词可能会选择“传统”，实际这样是不正确的，它是把“传统与现代”和“过去与现在”这两对名词画等号。“过去”与“现在”是—个时间概念，“传统”与“现代”不是时间概念，是文化概念。

那什么叫“传统”，什么叫“现代”？我们说“传统”，拆解开一个字一个字讲，“传”就是从远端到近端，一定要从远处而来，一直传递，你不能在中途停掉，不能在中途死掉，延续到今天还有生命力。什么叫“统”呢？这个统就是总统，就是主体性，就是体系，就是汇聚。例如可以用长江水打一个比喻，我们说“长江你从雪山走来”，这个含义就是“传”，因为从远处走到这。我在武汉见到的浩浩荡荡的长江，我在南京见到的浩浩荡荡的长江，这就是“传”，它有它的主体性和它的体系，这就叫“统”。我们在武汉看到的长江水是从雪山走来的长江，因此这个“现代”是“传统的现代”。我们说“传统”它一定是有现代表达意义上的传统，所以“传统”与“现代”是同一个概念，只是从不同角度来谈的，不是反义词，它们具有高度的统一性。如果我们挖出来一个商代的陶罐，它不叫传统文化，因为没有人拿它盛粥、煮饭、烧水了，它已经死掉了，但是它的纹饰与器形，赋予了今天的生命，具有今天的活力，因而它就变成了传统，它在今天活了。埃及金字塔里的木乃伊绝不是传统文化，因为它没有当下的生命力，我们说传统一定是在当下，并且是鲜活的，但是从远端走来的。

我们谈传统文化与国学，传统已经讲了，什么叫“文化”？文加绞丝旁就是纹理、纹饰，就是条纹、花纹。我们仰观天文，天上有日月星辰，五星运行的轨迹是它的纹饰;我们俯察大地，大地上有江河山川，所以地上有水文。在天文与水文的激荡下，我们人产生了情感，仰观天文，俯察水文，中间就有了我们的人文，有了我们的精神，这就是人，化为人的东西，就叫“文化”。如果我们出去看到一个山，这个山有它的纹饰，有它的形态，我们称之为山的文，如果山的纹看上去让人一下子联想到了大象鼻子，我们说它是象鼻山，这个山文就在我们人这里产生了感应，它就变成了文化，变成了人的情感。如果我们捡到一块石头上面有花纹，我们左看右看没有看出来像什么东西，就把它扔了，它没有化为你的情感，就不能叫文化。如果你拿了一块石头，这个纹饰很美，这个像水墨画，这个像是一条龙，这个纹马上在你心中产生了激荡，拿回去把它摆到案上就变成了文化。“文化”就是这样的概念，它一定是和人有关的、从大自然中得来的天地感应。

什么叫国学呢？如果用一句话概括，国学就在讲“人何以为人”，人为什么是个人，如何配得上人的称号，而不是禽兽。国学就告诉我们怎样做一个人。国学这个名词其实是很现代的，在西学东渐时，为了区别西来之学，所以我们要有中国之学，就叫国学。如果往前推，汉代《礼记》里就有“国有学”的词句，这两个不是一个意义。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”，我们今天的国学讲的是一个文化体系，它是一个区别于外来之学的新名词，这个名词比较新。

管子奠定中国管理哲学基础

我们回归到今天的正题——管子，先谈谈管子的历史地位。新儒家的代表人物牟宗三先生曾讲，“春秋二百多年，实在是齐桓公和管仲的天下”。齐桓公之所以为齐桓公，之所以能成就霸业就是靠管仲，所以管仲影响了春秋240年。

我们再看梁启超先生对管子的评价，梁先生读书是很让人敬佩的，梁先生称管子为“一国之伟人，间世不一见也”。世间很难得看到一两个，假如有那么一两个，就足以“光其国之史乘，永其国民之讴思”，但凡有一两人就可以使这个国家的国史发出光芒，让这个国家的子孙后代永远讴歌他，永远思念他。“百世之下，闻其风者，心仪而力追之。”百世就是三千年，听到这个名声，听到这样名号的，就会心仪，心中向往他，而努力地去追寻，践其行，去向他们学习。“虽不能至，而或具体而微焉”，虽然我们达不到他的境界和状态，哪怕我们获得他一点一滴的或是一个细微的地方，也算是薪尽火传。谁是这样的人呢？梁启超说“若古代之管子、商君，若中世之荆公”，这里“荆公”指的是王安石。他说“吾盖遍征西史”，征就是查证，意思是讲我在西方的历史里去寻找这样的人，“欲求其匹俦而不可得”，想找到像管仲、商鞅、王安石这样的人，我找不到。而商鞅、王安石被后世很多人批评，以至于到今天，在历史上被诟病的人，他依然是伟大的人，不被历史诟病的未见得是伟人。那么管仲也是“毀誉参半”，即便是那个赞美管仲的人，“又非能传其真也”，也不能传递管仲的真精神。

管仲离我们时间已经很久远了，我到了淄博，参观了管仲的博物馆，有点让人失望，即使在临淄、在齐地有多少人知道管子呢，可能也就知道管子的一点坊间传说，比如说和鲍叔牙分金的传说，少有人知道管子的伟大、懂得管子的真精神。很多人说我讲管子讲得很好，不是我讲得好，是没人讲，所以让人很遗憾。

有位北大教授跟我讲，在北大哲学系，一直到今天这几十年时间里都没有一篇与管子相关的论文，而很多人是在中学时候学诸葛亮的《出师表》才知道管子的。蜀汉丞相诸葛亮是神人，是全国人都崇拜的人，他自恃非常高，很多人他都不放在眼里，能看上的有谁呢？他自比管仲、乐毅，这两个人一个是齐国人，一个打我们齐国的人。诸葛亮自比管仲、乐毅，他认为这两个人不在他之下。我们在《出师表》里知道有管仲这个人，我们后来知道管仲讲的话，比如说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。比如说“礼义廉耻，国之四维”，也仅此而已，人们对管仲又知道多少呢？孔孟老庄我们都熟悉，喜欢《孙子兵法》的人对孙武比较熟悉，但是许多人对管仲不熟。所以到这里来讲管子我很高兴。

梁先生还怎么评价管子呢，他认为管子是一位历史巨人。他讲，“其以伟大之政治家而兼为伟大之政治学者，求诸吾国，得两人焉。”前面讲的是管仲、商鞅、王安石，他说这三个人在整个西方的历史里面找不到能跟他们匹敌的，“此我国足以自豪于世界者也”，他认为只此二人就足以让我国自豪于世界民族之林了。如果我们从政治学者的角度来讲，管子的博大或许是王安石不能比的，“故管子倜乎远矣”。大家学怎么夸人，可以向梁先生学，你看梁先生很会夸人，他想夸管子他不直说，他夸了俩人，前面夸了仨，然后剩下俩，去掉一个第三名，然后第一、第二名再分伯仲，那只剩下管子一个人，“管子倜乎远矣”，什么叫“倜乎远矣”呢？我们学过鲁迅的《从百草园到三味书屋》，里边有一个词叫“风流倜傥”，这个倜就是风流倜傥的意思，意思是说管仲是千古风流人物，只此一人。这两个^在全世界让我们自豪，但这两个人再一比，管仲胜出，他哪里是仅仅就讲到在地上掘金、分金子的那个管仲啊！这么厉害的一个人物应该是我们齐国的第一。所以我认为我们齐国人_定要懂得管仲的历史价值，他的文化意义。

北大毕业的左言东教授，现在应该也80多岁了，曾在中国人民大学任教，他是做中国政治制度史研究的，他有一本书叫《中国政治制度史》是这么写的，“齐桓公任用了出身低贱并且于己有一箭之仇的管仲为相，总理国政，权力在高子、国子之上。”高、国二人是当时的上卿，让管伸的权力在高、国二人之上，这是一项有重大意义的政治制度的变革，是中国宰相制度的开始，从管仲时期开始了中国的宰相制度，他成为中国历史上第一个宰相。在管仲之前有没有相呢？有，但那时候都是幕僚，没有权力，从管仲开始大权在握，宰相执政，也就意味着从管伸开始，中国开始了君权与相权的分离，这是中国政治历史上一个重大历史事件。从管仲开始，由宰相总理国政，逐渐形成了后来两千多年时间里，由宰相团队管理一个国家的官僚运行机制，而皇帝只能管理宫内的事，导致了两千多年的君权与相权的斗争，皇帝手里没有人用，所以我们看历史，为什么有的时候阉党在那乱政，就是因为皇帝没人，所有的人才都由宰相控制。而皇帝小时候还要由宰相派去一个师父从小教育他，统一思想。我们有时看到学到的历史与事实是有偏差的。有的历史是农民起义军的历史，从陈胜、吴广到红巾军、到李闯王，讲得很细致，从他们的起义口号，到政治纲领，到行军路线，但那都是历史上混乱的时候，是改朝换代、天下大乱的时候，中国五千年哪里都是天下大乱的时候？一个新朝代的建立，能延续—百年、两百年甚至三百年，它是怎么走过来的，这个政权是怎么治理国家的？这里面有很多可圈可点的东西。从管仲执政以后，他对齐国政治制度做了一系列的改革，管仲为相是中国宰相制度的开始。

管仲生于公元前735年，逝于公元前645年，如果你去百度，上面会说管仲生于公元前725年，为什么往前推了10年？这不是我说的，省级学术刊物《管子学刊》曾考证，管仲活了90岁，做齐国宰相40年。按照今天折算，五年一届，他做了八届的总理，而且高寿。他做了什么事呢？他调整国家机构，改革赋税制度，改革军事制度，调整地方行政组织——城区和近郊分乡、郊外分属等，这都是他做的。他建立了荐举贤才的制度，他建立自上而下的监督制度;他提高君主的权威，严格君令的执行;他为了增加军事装备允许以甲兵，用武器来赎罪;他设立“啧室之议”，鼓励对君主的过失提出批评。“啧议之室”就是设一个房子，老百姓可以到那里去，议论朝政。他说“人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议”。意思是你可以批评国家和君主的过错，而且这叫“正士”，说明你是个正人君子，然后把它纳入到“啧室之议”。最早的上访制度就在这里开始了。

管仲干了很多事隋，还有士农工商，四民分业，从管仲开始铁器大规模进入耕地，铁器的使用是劳动力的巨大变革，先民从刀耕火种到铁器使用，良田变多了，而目.有牛耕，生产力也提高了。

前面提到牟宗三先生说、梁启超先生说、左言东先生说，那国外人怎么评价管子呢？彼得·圣吉是世界畅销书《第五项修炼》的作者，他说追溯到2500年前，希腊和中国开始出现大国的形态，随着大型组织拥有的制度性权力增加，人们必须面对组织权力带来的各种各样的危机，这就是需要领导管理哲学，中国的管子和后来的孔子为中国领导哲学打下基础，而管子与孔子两者相距百年。按照彼得·圣吉讲，管子毫无疑问是人类历史上管理学的鼻祖、管理哲学的鼻祖。因此，梁启超先生评论管仲是一位政治家、政治学者，此外管仲还是个实干的人。

“以人为本”顺应民心

管子给我印象最深的就是提出以人为本，以人为本是我们今天的成语，谁都知道，但是这个成语的原始“著作权人”是管仲。管子说，“夫霸王之所始也，以人为本。”无论你成就霸业还是成就王道，你的立足点就是以人为本。很多东西是管子的原创，以人为本，依法治国等。

有一次在济南坐出租车，我看到前面出租车后风挡上有个电子显示屏，上面有广告或者宣传口号，我上去之后正好看到“以人为本”，我很高兴，到了齐国了以人为本在齐地的出租车上就有，很感慨，我想拿手机拍，没拍着，很遗憾。有一次在上海讲课，济南电视台的记者采访我，我讲了济南出租车上的以人为本。我说这个以人为本在出租車上很好，但是不能放在后风挡玻璃上，它不应该给老百姓看，应该给政府官员看，以人为本不应该是口号，应该是纲领。今天很多过街天桥上挂着“以人为本”，那可能是口号，但在管子看来，以人为本不是政治口号，是政治纲领。口号和纲领的区别在哪儿？口号是空的，纲领是实的。管子提出要建一个政治大厦，这个政治大厦地基打在哪儿？不能打在道德流沙层上，必须往下挖，挖到岩石层，地基只有打到岩石层上，大厦才能盖得高，所以这个就是以人为本。

管子说，“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”提出政权兴衰与民心向背的关系。管子说以人为本有一个学说，就是后边的四欲四恶说。人民都喜欢安逸享乐，谁也不喜欢干活操劳;人民都喜欢富贵，谁都厌恶贫贱;人民都讨厌生活在动荡危险中，都希望生活在安稳之中;人们都希望自己子嗣传承，都害怕后继无人，这就四欲四恶。管子作为一个执政者，他说既然人民厌恶忧劳，喜欢佚乐，我就想方设法让人民佚乐，既然人民厌恶贫贱，喜欢富贵，我就想办法让人民富贵，既然厌恶危坠，喜欢淳安，我就要想办法让人民淳安。既然人民厌恶灭绝，喜欢生育，我就鼓励人民生育，让人民远离灭绝。

四欲四恶很重要。1930年，美国有一个著名的心理学家叫马斯洛，他提出人的五大需求理论，人最基本是生理需求，得让自己的生理系统存在，当人能吃饱肚子，能活下去的时候，就追求第二个需求，安全需求，安全需求满足了就追求受人尊重的需求。到最上，人们还有一个自我实现的需求，五大需求理论。今天，所有的商学院、经济学院都在讲五大需求理论。但是在公元前六七百年的时候，管仲提出四欲四恶，跟五大需求理论是一致的。以人为本下有一个四欲四恶的理论。还有具体的实证，即管仲在齐国实施了“九惠之教”。

第一个就是老老，第一个“老”是赡养照顾老人，具体的规定是年七十以上，“一子无征，三月有馈肉”。管子在齐国设立了国家公务员专门负责老人的食物，家有一个人不征税了，每三个月负责老人事务的政府官员拿着酒肉登门看望，馈赠酒肉。谁家有80岁以上的老人，免他们家两个人的赋税徭役，每个月送去馈肉。谁家有90岁以上老人，全家不用纳税，日有酒肉。“死，上供棺椁”，70岁以上的老人去世由国家负责丧葬，提供棺槨安葬。平时还要劝他的孩子，精膳食，问所欲，想方设法揣摩老人的嗜好。

大家看，这样还用推行孝道文化吗？不用了，谁家有老人，政府官员登门看望还送酒肉，大家都希望自己家老人长寿。就盼着我家老人到80岁、90岁，90岁政府官员天天到家里来送肉，荣耀啊！这才真的是家有一老如有一宝。老人受到政府这样的尊敬，他在族里也受到众人尊敬，族里之间有一些家族内的矛盾、邻里间的矛盾，不用上访了，跟老人说一说，让老人断一断，有些老人解决不了，政府官员来了，老人跟他说一说，老人起到了协调员的作用。为什么说中国传统社会里由德高望重的老人来决断一些事务，这个传统就是这样来的。所以“老老”有其深刻含义。

解决了老年人的事情之后，管仲在齐国实施了“慈幼”的政策。在齐国，管仲专门设立了政府官员负责儿童的事务，慈爱儿童，谁家有三个孩子，他们的妈妈不用纳税了，有四个孩子的全家不用纳税了。“五幼又予之葆”，谁家有五个孩子，由国家派去一个保姆，给他们家配两个人的口粮。国家派去一个保姆，同时配两份口粮，为什么？保姆吃一份，保姆还得挣一份回家、养家。“能事而后止”，等孩子长大了这个政策就停止了。

有人说2700年前，国家能派保姆吗？“五幼又予之葆”，文字在那摆着呢。2700年前是个什么样的社会？那是一个“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的社会，人们的感情如此丰富，如此饱满，精神如此高贵，那是我们祖先生活的年代。几千年过去了我们今天有飞机、有手机，但是有没有发现我们今天所拥有的都是物质上的进步。可是精神层面上，在审美、情感方面，我们与祖先没有多大差别。如果一个富人有豪宅、豪车，你没有，你各方面不如他，你就认为自己的人生不幸福吗？任何一个新型政权的建立，如果它建立之初以剥削压榨人民为起点，它几年就活不下去，如果不是以人为本，不是为人民谋幸福的政权根本存在不下去。

管子“九惠之教”的第三个就是“恤孤”，有专门的政府机构负责孤儿的生活，父母双亡的孤儿，就是“属之其乡党、知识、故人”，托付给父母生前的好友。谁家养一个孤儿，免他们家一个人的赋税徭役，谁家收养两个孤儿，免他们家两个人的赋税徭役，谁家能收养三个孤儿，全家不用纳税了，它的政策都是配着免税政策走的。“掌孤数行问之”，掌孤就是执掌孤儿事务的官员，官员多次登门看这个孩子。“必知其食饮饥寒身之腈胜而哀怜之”，一定要知道那个孤儿在那个家庭里，他吃得怎么样，喝得怎么样，穿得暖不暖，生不生病。临走摸摸孩子的脸蛋，表示政府对他的疼爱。

孤儿的事情解决以后，就是“养疾”，解决残疾人的事情。管子在齐国设置专门的机构负责残疾人事务。什么叫残疾人？有定义，盲、聋、喑、哑、跛蹙、偏枯、握递。盲聋喑哑我们都知道，跛蹙就是瘸子，偏枯就是半身不遂，握递就是肌无力者，这种生活不能自理的，“上收而养之疾官而衣食之”，由国家统一供给他们衣和食，不把这个负担留给他的家庭。一个家庭如果有一个残疾人，这个家庭的精力就搭进去了，所以残疾人的照顾由国家来管，这个家庭就解脱了，释放他的生产能力，就可以幸福生活。在养疾和恤孤上很讲究，孤儿不能离开他的家庭，要在家庭成长，残疾人要收走国家来管。

第五个就是“合独”，那时候人的死亡率高，很容易出现鳏寡之人，所以他就在齐国建立了专门的婚姻介绍所，国家来负责鳏寡之人的再婚问题，“取鳏寡而合和之”，第一个合让他们组成家庭，第二个和是帮助他们建立感情，要和睦，不能组织决定你们俩搬一起，然后就不管了，还要有感情，还要有相应的国家政策鼓励，“予田宅而家室之”，由国家提供田地和住房，让他们成立家庭，“三年然后事之”，国家政策持续三年，三年之后该纳税纳税。减三免三政策，2700年前就有了，这都是定量化的。

再就是“问疾”，前面的疾是讲残疾人，这个问疾就是所有人关心的社会医疗制度，它也设置了专门的国家机构。每个地方有社区医生，谁家有90岁以上的老人，社区医生每天登门一问，望闻问切。80岁以上的老人每两天去看一次，70岁以上的老人每三天去看一次，不到70岁的普通人，社区医生每五天来看一次。遇到重病怎么办？社区医生没有处置权，马上往上报告，“掌病行于国中”，掌病是国家的医官，国就是城市，平时在这个地方巡视，哪个地方出现病情了，社区医生发现情况告诉他，他过来诊治。这个制度实施下去就不会出现一个老人死在家里一周无人问了。

“通穷振困”，出现贫困家庭、受灾家庭，都有相应的国家机构来管理。“接绝”，凡是人民因公致死，亡灵托付给他生前的亲朋好友，每到他的忌日，到国家领一份酒肉祭品，代表国家去看他。

这就是“九惠之教”，管仲提出以人为本，以后有四欲四恶的学说，在这之下实现了九惠之教。制度这么好，它实行了吗？我去验证了一下，查《史记》《春秋》《诗经》等，《诗经》来自于民间采风，它是可信度最高的。我查到了关于齐国的一首《鸡鸣》，一个官员和妻子早晨起床时的对话。早晨天要亮了，夫人推身边的丈夫，“鸡既鸣矣，朝既盈矣”。说快起来吧，鸡都叫了，上朝的官员都已经到了。这个丈夫受不了，就说“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。哎呀真烦人，那不是鸡叫，是苍蝇在叫，让我再睡会吧。妻子又熬了一会，推老公说，快起來吧，你看窗外都亮了，过一会天就大亮了。老公又说那不是东方亮，那是月亮照在窗户上，你让我多睡一会。妻子一看老公如此之辛苦，叹了一口气，“飞虫薨薨，甘于子同梦”。我知道我就像个小飞虫一样，在那嗡嗡地吵你，我多么想与你一起能睡个甘美的好觉。一听妻子这么体贴的话，丈夫实在睡不了，翻身起来，说了这么一句话，“会且归矣，无庶予子憎”。这个“会”说明他是政府官员，朝会就结束我就回来了，我不会让你憎恨我的。我在齐国采风里又找到一首诗叫《东方未明》，这个官比刚才的官小，他每天早晨上班时候的状态，“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”天还没亮，我就得摸黑起来，穿衣服一下把衣服穿反了，忙忙叨叨的，为什么这么忙？因为领导在叫我，每天都要去忙碌。又有一天，天还没亮，又把衣服穿反了。忙忙碌碌去上班，抓起衣服就往外跑，跑得太急，撞到了柳树上，撞断了柳枝，撞歪了篱笆墙。“狂夫瞿瞿，不能辰夜，不夙则莫。”我们看到《诗经》里边齐国的公务员，不管是小官还是大官，他们是这样的一个生态。虽然不能直接说管子九惠之教，但是我们看到齐国公务员是这样的。

协助成就春秋霸业

在司马迁的《史记·管晏列传》里，说“管仲夷吾者，颍上人也”，就是今天的安徽颍上县，颍上县管仲故里有一副对联，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。前些年，颍上县组织了一次祭祀管仲的大典，我很荣幸受邀作为这场祭祀管仲大典的主祭祀，带大家祭祀管仲。我到了颍水河畔，看到有些小孩在玩儿，我说你贵姓啊，小孩说我姓管，还有姓鲍的，管仲、鲍叔牙的后人今天依然有人生活在那。当年管仲和鲍叔牙可能就是这么玩的。他们俩发小，管仲少时常与鲍叔牙游玩。鲍叔牙知道管仲这个人贤能，管仲贫困，鲍叔牙家境殷实，鲍叔牙对管仲很好，后来两个人一起做生意，鲍叔牙投资，管仲负责干活，每到赚了钱，管仲就给自己多分多占，鲍叔牙就少拿。管仲先拿，鲍叔牙不说什么，管仲说我们家穷，你们家有钱，挣了钱当然得先我拿。我们今天是按投资比例分的，你不投资你就拿工资，而古人是按谁家需要分的，跟今天不一样。为什么和古人不同？因为我们今天离“道”远也。这是老子所说的天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而益有余。管子就是这样，我们家没有我拿，他不合于人道，但合于天道，不合于人理，但合于天道。鲍叔牙觉得没问题，管仲和鲍叔牙还被举荐给君王，推荐他们做官，但是国君看不上他们，三次被举荐三次被轰出去。管仲还参军为国家打仗，每次冲锋，管仲就在后面，一看情况不好，扭头就跑，为什么呢？他说我家有老母，我不能死，我死了，我母亲没人养。在人理看来不对，但是天道就是对的，他合于天道。

管仲自己说，我一开始家境贫穷，经常跟鲍叔牙一起做生意，“分财利多自与，鲍叔不以我为贪”，鲍叔牙不认为我贪，他知道我家境贫寒。我曾经为鲍叔牙谋事，但是把事给干坏了，鲍叔牙不认为我愚蠢，知道时机不到。我曾经三次见君王，三次被轰出去，鲍叔不以我为不肖。我曾经三次打仗，三次扭身就跑，鲍叔牙不认为我胆怯，知道我家有老母。这是司马迁《史记·管晏列传》写的。最后管仲和鲍叔牙时来运转，得到了当时齐僖公的赏识，他有三个儿子，老大诸儿，老二公子纠，老三公子小白。管仲、鲍叔牙还有一个好朋友叫召忽，被齐僖公看中了，分配工作的时候，召忽和管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白，鲍叔牙就闹情绪不想干，说我们能不能跟国君说说，我们三个人一起辅佐公子纠，因为诸儿昏庸无道，将来这个国君够呛，未来真正有希望的是老二、老三，现在老二有你们两个人辅导肯定错不了，很明显的就没有老三小白的份儿，你让我辅导小白，我一开始败在起跑线上，我跟人跟错是路线性错误，我们仨齐心协力管公子纠。管仲说不行，诸儿无道，以后老二、老三肯定有一个，我们三个人分头管这俩，这概率大，这是机会主义，前面是逃跑主义，这个是机会主义。管仲说完，召忽说你什么意思？老大做不了国君，必须是老二的，哪有老三的份儿，如果公子纠不能做国君，交给小白，我召忽宁死不答应的。一听这个话，管仲说我不会宁死，我活着是齐国的子民，我是为齐国而活，不是为一个国君而活。让我管仲死，除非是社稷灭亡，齐国破，社稷灭，我怎么能为一个公子纠死呢？2700年前，古人就在讨论什么是“忠君爱国”，我爱的是齐国这个国家，不是国君一人。后来事情果然这么发展，齐僖公死后，诸儿成了齐襄公，昏庸无道，后来被公孙无知杀了，杀了齐襄公以后，公孙无知自己当国君，公子纠和小白是公孙无知的眼中钉，就被吓跑了，公子纠在管仲和召忽保护下跑到鲁国躲避，小白在鲍叔牙的保护下跑到莒国去政治避难。一年不到，公孙无知被杀，齐国没有了国君。小白在鲍叔牙的保护之下，就想赶紧回来，公子纠在管仲和召忽的保护下也想回来，临淄城有两个力量分别支持他们，谁先回来谁的力量就得到加强，谁就可以成为国君。但是鲁国的国君扣了公子纠，说你着什么急，小白不是你弟弟吗？他怎么跟你争，你不要着急，国君肯定是你的。咱们谈个条件，我养了你这么长时间，你成了齐国国君怎么报答我？这样耽误了公子纠的行程。公子纠说你不让我走，你借我30辆战车，我先拦一拦他们。小白风尘仆仆，结果30辆战车拦住了去路，下来见管仲，管仲破口大骂，说你这样跟哥哥争国君，你不是和诸儿一样吗？小白没理，不敢说话，低头也不想当国君了，往自己车那走，车里还有鲍叔牙，鲍叔牙也不能说话。管仲把小白骂得垂头丧气的，灰溜溜回到自己的车上。管仲是神箭手，取出弓箭一箭射到小白的后心上，正好射在了一块佩玉上，力道太大，小白被打倒在地。小白非常聪明，心想我做国君你说我活不了，我现在不想做还是死，那我还是做，倒地过程中口吐鲜血，可能是把舌头咬破了。管仲知道这一箭小白逃不了，必死无疑，扭头就走。鲍叔牙着急，再看小白站起来了，鲍叔牙说天不灭小白，小白智慧也非常高，师徒二人直奔临淄城，登上王位，就是齐桓公。我们说齐桓公一出中国为之一变，是整个华夏中国都为之一变。齐桓公登基之后，调动齐国大军压向鲁国，要求鲁国国君就地处死公子纠，管仲与我有一箭一仇，你不能收拾他，你得给我带回来。鲁国害怕了，就把公子纠杀了，把管仲和召忽绑着送回去了。

鲁国为什么这么窝囊，鲁国在齐襄公时候就很窝囊，这就涉及到周公和姜子牙是怎么建立鲁国和齐国的。从他们建国的思想基础，就奠定了鲁国越来越弱，齐国越来越强，齐国强大到后来问题就出现了，大概公元前480多年，田氏代齐，三家分晋，就成为春秋到战国的分界点。这个时候，鲁国非常害怕，乖乖把公子纠杀了，把管仲和召忽各装一个囚车给齐国送回去。管仲想我到齐国不会被杀，因为有鲍叔牙，我会得到重用。所以他嫌囚车太慢，就唱歌，士兵觉得很开心，就跟着歌声的步调踩着，管仲的歌越来越快，士兵就走得越来越快，而且还跟着管仲唱。很快鲁国的囚车就越过了齐鲁边界，进到了齐国地界，囚车门打开，远处就是齐国的大军。齐桓公和鲍叔牙就在远处看着管仲和召忽。召忽说，因为鲍叔牙在，我們俩回去肯定是左丞相、右丞相，毫无疑问，但是黄泉路上的公子纠没有人陪，他在黄泉路上需要一个人，于是召忽拔剑自刎。齐桓公赶紧从车上跳下来，冲前面跑，管仲看召忽死了，迎着齐桓公走过去，两个人见面一句话没说，齐桓公拉着管仲就进了齐国的帐中。大军退去，回到齐国，回到临淄城，到了宫殿，齐桓公就要拜管仲为相，根本不提一箭之仇的事。管仲说我可以做你的宰相，但是你得告诉我你的“齐国梦”，你的理想是什么？齐桓公说我哪敢有理想，我的两个哥哥死了，我能坐稳位置就行了。管仲说我要求你确定齐国的战略，齐国的目标，让齐国成为天下最强大的国家，齐桓公说这怎么可能，我能坐稳位置，你帮着我把齐国弄好就行。管仲怎么说齐桓公也不答应，管伸扭头就往外走，齐桓公追出去，问你为什么走，管仲说我与其在黄泉路上陪伴公子纠，也不陪伴一个胸无大志的齐桓公。齐桓公就害怕了，两个人宁愿陪死去的哥哥，也不愿意陪他。齐桓公说，你说什么我都答应，你让我强大我就强大，只要你做我的宰相。管仲说这还不够，首先我家境贫寒，我没有钱，我做宰相权力很大，但是家境贫寒有钱人瞧不起我。齐桓公说这个好办，那边有一个城，7500户人家，税收归管丞相了，相当于万户侯。管仲说我现在有钱，但是还不行，我出身卑贱，齐国的贵族看不起我。齐桓公说这好办，贵族最高是上卿，有三个名额，我拜你为上卿。管仲说还不行，我跟你不够亲，你们家族的人看不起我，我是外人。齐桓公说管丞相再亲也不如父子，我拜你为义父，干爹。管仲说臣有钱，有权，臣贵为上卿，臣跟你亲如父子，我现在可以做齐国的宰相了。这是我们迄今为止，在全世界所有案例里最精彩的经理人谈判了。我们现在职业经理人谈判，你给我什么待遇？年薪百万，结果就干了。管仲和齐桓公谈的，年薪上去了，董事会的地位有了，这是贵族上卿，然后连父子关系都定下来了，这就决定了管仲能够辅佐齐桓公40年。法家类的人物在历史上难有好下场，商鞅车裂，李斯赐毒酒，管仲40年来中间有多少磕碰，齐桓公是虎狼之人，但是管仲善始善终，和这个谈判有很大关系。

管仲辅佐齐桓公成为春秋第一霸主，管仲一成为宰相，齐桓公登基，中国为之一变，管仲成为齐国的宰相使天下为之一变。什么叫中国为之一变，天下为之一变？顾炎武说过这样一句话，说“国家兴亡，肉食者谋，天下兴亡，匹夫有责。”一个国家政权的好坏跟百姓何关，那是吃肉的人的事，但是天下兴亡跟每一个百姓都有关系。什么叫天下？那就是华夏的文明，我们中国的历史上，政权更迭是很多的，我们可以亡掉一个政权，亡掉一个国家，但是不能亡掉一个天下。正是因为有这样的思想，所以大汉是中国，大秦是中国，元明清是中国，到现在还是中国，所以中国是一个文明，不是一个政权，我们热爱这个文明就是天下，我们传承这几十年，政权没有了，政权是更迭的，但是文明—直传到今天，我们到今天依然是华夏民族、华夏文明、华夏子孙，这就叫天下兴亡，匹夫有责。

齐桓公一上来，中国的诸侯政权为之一变，马上就厉害起来了，但是管仲—上来，华夏文明得到了接续。首先“三岁治定”，用了三年齐国稳定了;“四岁教成”，四年时间齐国上下思想统一;“五岁出兵以万数，士方行东西南北无抗”，用了五年的时间，齐国的军队训练有素，在天下没有人可以抵挡。训练有素的军队产生了，齐国的国防起来了。齐国在管仲的治理下，一个五年计划就实现了这么强大，成为了春秋五霸的首霸。春秋有五霸，战国有七雄。春秋五霸不是齐国成为春秋五霸，是齐桓公成为五霸。战国七雄讲的是诸侯国，在齐国既有春秋五霸，又有战国七雄，在管仲的治理下非常强大，而且一直联绵不断。

管仲死后150年，在临淄城稷门外出现稷下学宫，我们今天说春秋战国百家争鸣，争鸣在哪里？就是齐国的稷下学官，所以稷下学官是百家争鸣的核心地方，天下各个诸侯国里边的有知识的人，他们汇聚到了齐国临淄城，这个地方就相当于天下的中央研究院，在这里，他们学习管子之法，学习管子的思想，著书立说讲学，为各个诸侯国进行政治咨询。稷下学宫里有谁呢？荀子，荀子相当于稷下学宫的院长。还有孟子，孟子在稷下学宫待了18年。所以我说管子之前无诸子，诸子都在管子后面。这些稷下学宫的先生们写的论文集，装订成书就是今天的《管子》，这不是管子写的，是稷下学宫写的先生们学习管子而写出来的论文集，都是以管仲为师，所以你知道管仲的地位有多高。我们今天看的《道德经》哪来的？老子写的，老子是管着国家图书馆的，我们今天看到郭店出土的竹简里边有三卷书，这三卷书不重叠，是《道德经》的三分之一。这三卷书不是上中下的，字体不一样，竹简长短不—样，短的20多公分，长的40多公分，显然不是一套，这可能是三个人写的书，最后都在今天的《道德经》里看到了。这三卷书，学术界认为很有可能是稷下学宫先生写的书，因为里边有道家的人物，有法家的人物。如果《道德经》是稷下学宫的，那是在管子后面。管子之前无诸子，诸子都在管子后，管子是诸子的老师。你去看孟子，你去看韩非子，韩非子说“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，意思是现在天下都在讲治理，家家都有管仲和商鞅的语录。秦始皇焚烧了六家的书，把民间的书烧了，国家图书馆里的书没有，但后来项羽一把火把阿房宫烧了，这下完了，天下没书了。到了汉代开始广泛征集天下的书，征到大量的《管子》，大概有540多本，可见它是天下的畅销书，家家都有，没有孔子的书，孔子的书是在孔府的夹壁墙里凿出来的。天下都有管仲书，540本，去掉重复的剩下86篇《管子》，到了唐代丢了10篇，剩下76篇，我们今天看到的76篇是这样来的，包含16万字，多有价值，这些书就是稷下学宫先生们，他们叫管子学派。我们说稷下学宫存在了两三百年，那是全世界第一所学术研究机构，第一所大学，就在稷下学宫。而这个大学里的书，最重要的就是这部《管子》，你说管子什么地位？和民间传的管子地位哪里是一回事呢？

管子是礼法并重，教训成俗，治国厚民，富国强兵，在中国历史上几乎无人可与管仲相比。管子讲四维，国有四维，礼义廉耻，四维不张，国乃灭亡，这是我们几千年的核心价值观。

管子赓续华夏文明

人类历史上早期的思想家，从时间上看：管子是从公元前735年到公元前645年，老子从公元前571年到公元前471年，孔子从公元前551年到公元前479年，管子比他们都早，管子之前无诸子。从世界看，释迦牟尼诞生于公元前566年，苏格拉底诞生于公元前470年，管子比他们都早。

战国七雄中，齐、秦两大国东西对峙，中间隔着燕、赵、魏、韩、楚，最后是秦灭六国。我多希望是齐建立大齐国，但是没办法，那时候无法从海边打到高原上去。这个战场是由守军选择的，我守在哪儿哪儿就是战场，中间很多地方是一夫当关、万夫莫开。齐国的军队如果要想攻破秦国，秦国后边还有战略纵深，齐国的后边就是大海，背靠大海怎么打？地形图决定了是秦国统一。我在西安讲，西安的同学不太高兴，说太偏向齐国了，我们难道就靠地理吗？我们有变法，有政治制度的改革，他们不服，让我去看看秦兵马俑。我建议他们到山东看看东周殉马坑，600匹精良战马，四匹马一辆战车，150乘战车一次殉葬，这就是齐国。

我们生活的这个地球是从子孙那借来的，得留下来给他们，千万别把他们的东西拿走。北大考古系博物馆里展出的西戎时做的车，车轱辘铸铁都是三角形的，轴套上镶嵌了矿物、金银，极其精美。古人如果不懂得数学，能做出这个吗？正是因为我们的文化基因里有着深厚的科学基因，所以我们看到西方的技术，一下子就理解了。譬如一个学生学习，有道题辅助线不会画而难住，但是不能说他数学不好，只要一点拨就可以了。良渚文化里有4800年前建的王城，动用一万人修建，一万人建一个城不需要运筹学吗？土石方怎么算？一万人怎么吃饭？工具在哪儿修？几十万人的军队打仗粮草怎么供应，兵器怎么打造？拿到一个技术，谁掌握快，谁运用快，这是功力，所以要给我们祖先正名。

管仲是孔子跟先秦诸子都绕不过去的一座山峰。孔子曾经带弟子周游列国，到颍上去拜管仲故里，在外面露营。孔子弟子子路问，“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”孔子回答说，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”齐桓公九次会诸侯不是兵车的力量威胁达到的，是管仲的力量把大家团结在一起的。所以“如其仁！如其仁！”像管仲这样的能称为仁，在孔子的眼里仁是最高的思想境界，仁是他的思想学说的核心。孔子很多弟子跟孔子讨论这个够不够仁，那个够不够仁，什么叫仁，孔子从多个角度解释了什么是仁。克己复礼为之仁，己所不欲勿施于人也是仁，己欲立而立人，己欲达而达人，这也叫仁。很多人向孔子问仁，这也不是，那也不是。孔子不轻易把仁这个称号许给谁，说到管仲的时候，说如其仁，如其仁，像管仲这样可以称为仁，像管仲这样可以称为仁，一个不够给了俩。在孔子这里，仁跟圣是划等号的，仁义礼智信，仁排首位，仁就是圣，所以管仲是圣人。管仲在孔子心目中是高山仰止。

当孔子说管仲“如其仁，如其仁”之后，子贡说“管仲非仁者与”？管仲怎么能称之为仁呢？桓公杀公子纠，管仲不能死也就罢了，又相之，这句话就是说你变节了，这不投敌了吗？在儒家思想观里，变节是硬伤，不忠就够可以了，还叛变了。一看子贡这么说，孔子针锋相对，绝不回避，你不用的相字吗？我给你用相字，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。这话说得一点不含糊，你说相是变节，我说相是霸诸侯，管仲辅佐桓公成为春秋五霸的首霸，把一个即将倾倒的天下匡正了，人们到今天还拜管仲的恩赐，如果沒有管仲，我们文明就倒退，变成野蛮人了。

管仲成为宰相时，周天子已经微弱，诸侯成为主事，夷狄与华夏犬牙交错，你中有我，我中有你。这种情况下，华夏文明危在旦夕，叫做中国之不绝若线，中华文明如同吊在一个头发丝上，就在这时候，管仲成为了齐国的宰相，将华夏文明接续在蚂蚁腰上，使华夏文明得以传承。所以孔子对管仲的评价是一个从历史文明角度做出的评价，他评价管仲“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”？评价管仲不能像评价普通人_样，管仲的地位是一个文明的地位。中华民族文明传承没有像其他文明一样断掉，管仲功劳很大，所以说管仲是圣人不为过。

管子经济学中有这样几条，物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重，前面七个字就是今天的供求关系，把供求关系与物价联系在一起。物多则贱，供大于求，东西多，物价就会下降，供小于求，物价就会上升，物多则贱，寡则贵。国家怎么办呢？当物价太高，国家就打开仓库向市场上输出货物，物价就下来了。当市场上的东西太多了，物价太低了，国家打开钱库，往回吸纳流通性，把市场上东西聚拢一些，物价就提起来了，让物价适中。为什么要这么辛苦，管仲说物价太低伤农，物价太高伤民，物价太低了，生产者的利益受损，物价太高了，消费者的利益受损，所以物价要适中，国家要平衡物价，不能太高，也不能太低，不能让富豪大户掠夺我们的人民。

管仲说“若岁凶旱水泆，民失本”，如果遇到水灾之年，人们失去了生活的根本，怎么办？修宫室台榭。如果遇到干旱或者水患，人民失去了生活依托，马上修宫室台榭，启动国家工程。那个时代没有西气东输，没有高铁，没有南水北调，我们先人能想到的，能做到国家的工程就是盖房子，大兴土木。以前无狗后无彘者为庸，让谁来干呢？让身子前面没有狗，身子后面没有跟着猪的人，也就是一贫如洗的灾民来工作，这就是今天的以工代政，救灾就是解决安顿、就业，所以管仲说故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也。大兴土木，修宫室台榭不是为了安逸享乐，那是国家渡过灾荒年的一个国策。

读了管子就知道，“修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也”。越是遭灾，越是要启动国家工程，所以很多帝王陵寝修多少年，—不受灾了就停工，一来了灾害了又开始启动。管子的书一直在历朝历代的统治阶级手里传看，大家知道怎么渡过灾荒，启动国家工程。所以我们到底用什么方式理解我们的祖先，他们这几千年到底是怎么生存的，怎么一步步创造着辉煌的历史文明的，文献在这里摆着。

中国传统文化是讲天人合一的，五千年的文明里体现的是真善美，天人合一、知行合一，情景合一。韩非子说“古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动;不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡;不逆天理，不伤情性。”一个法家人物有天地、江海、山谷、日月、四时这样的胸怀。如果我们今天的法官能怀揣不逆天理、不伤情性的思想，他怎么断案？他有巨大的能量，他知道应该怎么做，所以中国传统文化就是讲人何以为人的。

再看张载的《西铭》，这是北宋五子之一，他出生在公元1010年，张载说“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”这种天地情怀，把它变成白话文就是：朗朗晴天就是我的父亲，厚德载物的大地就是我的母亲，我如此渺小，但是我与天地浑然一体，天地间充斥的万事万物，那就是我的身体，天地间的风雨雷电那就是我的性情，人民是我的同胞兄弟，万物与我相伴相依。我们作为后人要找回祖先的尊严，为祖先正名，重新把自己的生命与祖先的生命连到一起，不能与祖先割裂。张载说“为天地立心，为生民立命，为往胜继绝学，为万世开太平”，天地没有心，我们人就是天地之心，因为有了我们，天地变得有生气，我们要为生民找到生命的依托，找到生命的意义，我们要为往圣继承他们的传统，我们要为后代开一个太平盛世。

（本刊记者尹文丽、崔现香、初志伟据苑天舒在即墨古城大讲堂上的演讲速录整理）