《近溪隐君家训》碑与吕坤的家训思想研究

田玙琛

摘 要：《近溪隐君家训》碑由明代大儒吕坤于万历十九年（1591）刻石，碑文共251字，用朴素的白话阐明了做人的准则，表现了我国古代“训有方”的传统教化，是一通彰显中华家风家训的重要碑刻文物。文章通过介绍《近溪隐君家训》碑解读了吕坤其人及其家训思想。

关键词：吕坤;《近溪隐君家训》碑;家训思想

1 《近溪隐君家训》碑概况

在山西太原双塔寺内收藏有一通明代刻石《近溪隐君家训》碑，它无碑额、无纹饰，朴素致雅，由明代大儒吕坤于万历十九年（1591）刻石，是一通鉴古通今、彰显中华家风家训和廉政文化的重要碑刻文物（图1）。

据清道光二十三年（1843）版《阳曲县志》记载：“城隍庙山门东墙，嵌近溪隐君家训石刻。高六尺，宽二尺，楷书字方二寸。”可知，《近溪隐君家训》碑原藏于太原城隍庙，后迁入双塔寺。

《近溪隐君家训》碑全文共251字，柳体楷书，全篇用通俗易懂的大白话教诲晚辈如何做人、如何处事。碑文写道：“存阴骘心，干公道事，做老成人，说实在话，把天理先放在头直上。”强调要默默地为社会做好事，为人正直，言谈实在。同时还须做到“处身要俭，与人要丰。见善就行，有过便认”，告诫子孙要行善事、戒怒气，行节俭、忌奢靡，与人和善，牢记天理公道。还有“似费了财帛夸俗人眼目，不如那些钱粮救穷汉性命。锦上添花何用？彼冬无破絮者皆天地生灵。案前积肉何为？彼日无饱糠者皆同胞赤子”。认为钱财乃身外之物，用于救济天下困苦同胞才是正道。字里行间凝结着我国古人做人做事的标准，散发着那个时代的浓郁气息，表现了我国古代“训有方”的传统教化，至今读来仍不过时。

这块家训碑之所以取名为“近溪隐君”，还得从吕坤的父亲说起。据考证，吕坤的父亲名为吕得胜，字寿官，号近溪，明朝嘉靖年间人。吕得胜一生教子有方，体恤同姓，和睦邻里，钻研学问。清廉正直的家规对吕坤产生了重大的影响，为纪念父亲的教导，遂以“近溪隐君”为名刊刻此家训碑传教于后人。碑文字形庄密挺秀，劲节直气隐隐笔画间，将吕坤严谨有方的治家精神表现得淋漓尽致，极具感染力。

2 吕坤生平

《近溪隐君家训》碑的刊刻者吕坤，生于1536年，卒于1618年，字叔简，号抱独居士，是明朝著名的思想家，更是刚正不阿的一代廉吏。吕坤一生历经嘉靖、隆庆、万历三朝，分别在山西、陕西、山东及京城做官20余年，历任知县，右参政，按察使，巡抚，右佥都御史，刑部左、右侍郎等官职，逝后诰赠刑部尚书。吕坤为官刚正不阿，为政清廉，与沈鲤、郭正域并誉为万历年间天下“三大贤”。

吕坤做官强调“实心实政”，关注“民生国计”，为政清廉，执法公允，裁抑豪强，同情劳动人民，深得人心。任山西巡抚时，他筑敌台，增屯堡，平复叛乱，建立奇功;著有《实政录》，为地方求治之良规，被仕宦奉为楷模。《山西通志》称他“正己率属，自藩桌及承差吏青，皆有明职条约，馈遗赎羡尽杜绝之”。吕坤爱人民如子弟，视贪官如仇人，所刻《风宪约》《民务》各款深受时人称颂。居官期间，吕坤以身作则，带领属员身体力行，“约束将吏不得私馈遗饬，防恤民瘼，庶政毕举。尝历三关，见将校无知兵者，便严行训练，又立保甲法，籍丁壮，令各习戎器，而任其尤者为长，由是列城皆有备”。他不受礼物、不取贿赂、不妄荐以官、不枉劾以职，他所任职的地方，都治理得井井有条，人民得以安居乐业。

万历二十五年（1597），明王朝摇摇欲坠，危如累卵，而神宗却晏处深宫，不理朝政。政治腐败黑暗，百姓水深火热。吕坤痛心疾首，不顾个人生死，毅然上疏神宗，揭露和抨击苛政，直陈天下安危。吕坤在《忧危疏》中写道：“采办日增，诛求益广”，以“不急之须，徒累小民敲骨”;残暴滥杀，“以一己之喜怒，废祖宗之法律”;饰非拒谏，堵塞言路，使“举朝无犯颜逆耳之人”;内库失理，浪费严重，使“万姓脂膏，化为尘土”;“抄没法重，株连数多”“一字相牵，百口难解”;“疑深怒盛”，滥施淫威，使“广廷之中，狼籍血肉，宫禁之内，惨泣啼号”;“不视朝久”“章奏不答”“人心懈弛”，政事荒怠。他在上疏中形容百姓“冻骨无兼衣，饥肠不再食”，指明官员“敛百姓之怨于一言，结九重之仇于四海”，直斥万历帝“久不视朝”“章奏不答，先朝未有”，势必起义反抗，“悉为寇仇”。

呂坤希望神宗幡然醒悟，以挽回人心天意，并谏言：“苟不然者，陛下他日虽悔，将何及耶？”《忧危疏》从当时实际情况出发，既代表了广大人民的意愿，又一针见血地击中了朱明王朝的要害。但疏入不报，又遭奸臣诬劾，吕坤因此愤然辞朝，结束了他二十六年的为官生涯。

3 吕坤的著作与思想

吕坤不但为官时实政、爱民，也会做学问、著作等，更在“持家”“理家”上颇有建树，可谓是家风家训的倡行者。作为明代儒家的集大成者，他将传统儒学思想贯穿于治家之中，留下不少珍贵的传统家训作品。

《吕氏孝睦房训辞》收录在吕坤作品《去伪斋文集》中，文中写道：“传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。休存猜忌之心，休听离间之言，体作生忿之事，体专公共之利。吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。子孙不患少，而患不才。产业不患贫，而患喜张。门户不患衰，而患无志。交游不患寡，而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声，是人也，乡党为之羞，妻妾为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？”《吕氏孝睦房训辞》字字珠玑，大体上包含了做人、处事、治家、齐身、做学问五个方面，强调要与人谦让、躬自省察、洁身自好、教育子女，是中华传统家教的精辟总结和经典范本（图2）。

“仕途四美”“官门四孽”训诫是吕坤教育警戒吕氏子孙为官从政的箴言，内容为：“植节概于两间，流仁恩于万姓，委荣华于中路，贻清白于后昆，是谓仕途四美，君子务之;负盛气以凌人，借贵交而复怨，受私赇以谒事，灭公道以营家，是谓官门四孽，子孙戒之。”吕坤认为，有志节气概，施惠百姓，抛弃荣华富贵，留清白于后世，是做官的四种美德;依仗威严的气势压制别人，凭借结交权贵以泄私怨，接受贿赂为人办事，泯灭公平正大之道以谋计身家，是做官的四种恶行。“仕途四美”“官门四孽”训诫是吕坤教育、警戒吕氏子孙为官从政的箴言，更是吕坤在贪欲横流的明朝发出的世人皆病吾独醒的“呻吟”之语。做官先做人，为政必修身，这条训诫彰显了吕坤作为廉吏的乾坤正气和对后代的殷切之情。

吕坤《去伪斋文集》中还收录有《白菜图说》：“物有八珍、十齐、十二和、百羞，而菜为淡。菜有五味，而白菜为淡。其为物也，入目不华，入鼻不馡，入口不爽，类生樊圃中，与凡菜伍，而彼亦秽恶无染，清素自如，不共名芳门妍媸……居冲漠室，存恬静心，作淡泊人，履岑寂境，行雅素事，焉如水交。是菜也，其余师哉！”在这里，白菜并非寓意聚财，而代表着淡泊明志，高风亮节，洁身自好，不与世俗同流合污。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是对吕坤《白菜图说》最好的注解。这不仅是吕坤对自身的要求，更是其对子孙的寄语与厚望（图3）。

吕坤还撰写有童蒙读物《续小儿语》。《续小儿语》分四言、六言、杂言三部分，各自独立成篇，如“一切言动，都要安详;一差九错，只为慌张”。又如“天公不要房住，神道不少衣穿。强似将佛塑画，不如济些贫难”，于日常用语中灌输立身要务等知识，通俗易诵，朗朗上口。在其父吕得胜编撰的《小儿语》基础上，吕坤根据自己一生的体验增添了许多内容，使读者对象更宽，不仅适合儿童习诵，也可以用于教育成人。吕坤说：“儿自有不儿时，即余言或有裨于他日万分一，第恐小儿徒以为语，人徒以为小儿语也。”《续小儿语》在通俗的基础上，适当提高了“文”的分量，比其父的《小儿语》更加雅俗共赏，也更适用于教学。

纵观吕坤的家训思想，无不强调了为人诚信、为官清廉，简约朴素、洁身自好，贯穿了吕坤对后辈的殷切期望与嘱托。万历四十六年（1618年），吕坤溘然离世，终年83岁。为官三十载，吕坤“家无厚产，囊鲜余资，清约俭素，依然是如窭人”“归家之日，巡抚一任，所得银不满二百五十两”。他生前自撰墓志铭：“将一寸丹心献之上帝，任其校勘平生;将两肩重任付之同人，赖其挽回世道。”同时遗命丧事从简，“一毫金珠不以入棺，一寸缣帛不以送葬……不动鼓吹，不设宴饮。风水、阴阳，僧道家言，一切勿用”。回首吕坤的一生，可以说他以实际行动真切践行了家风家训的教导，彰显了他磊落坦荡的胸襟，高迈脱俗的人格和对社会世事始终不懈的关心。

参考文献

[1]张廷玉，等.明史[M].北京：中華书局，1974.

[2]吕坤.去伪斋文集[M]//四库全书存目丛书.济南：齐鲁书社，1996.

[3]冀美俊.永祚寺[M].太原：山西人民出版社，2011.

附：《近溪隐君家训》碑释文

存阴陟心，干公道事，做老成人，说实在话，把天理先放在头直上。处人只要个谦□，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个饱暖，房舍家火只要个坚牢，有□冠昏丧祭只要个合礼。才开口便想这话中说不中说，才动身便想这事该做不□做，才接人便想这人可交不可交，才见利便想这物该取不该取，才动怒便想□□该忍不该忍。处身要俭，与人要丰;见善就行，有过便认;尤可戒者，奢侈一节。今人□作无益，只图看相强。似费了财帛夸俗人眼目，不如拿些钱粮救穷汉性命。锦上添花何用？彼冬无破絮者天地生灵，案前积肉何为？无饱糠者皆同胞赤子。看那悭吝攒钱之人，生骄奢破家之子。天道甚明，愚夫不悟，尔曹切记吾言。万历辛卯山西按察使仲男吕坤刻石。

（注：□为碑上残缺字）