浅析沙孟海的书学思想及其当代价值

2021-09-10吴明昊

今古文创 2021年12期

关键词：康有为当代价值

吴明昊

【摘要】沙孟海书学上的代表作有《近三百年的书学》《清代书法概说》等。沙氏曾自谓其学习书法是“转益多师”“穷源溯流”，也因此沙氏才能从康有为、沈曾植、吴昌硕等人的手中接过碑学大旗，以雄强书风融贯碑帖，著称于世，堪为碑帖融合之集大成者。

【关键词】沙孟海;康有为;书学思想;当代价值

【中图分类号】J292 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）12-0095-02

一、沙孟海的书学思想

沙孟海（1900—1992），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明，浙江鄞县人。沙孟海先生为二十世纪书坛泰斗，于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均有深入研究。曾任浙江大学中文系教授、浙江美术学院教授、中国书法家协会副主席、西泠印社社长、浙江省博物馆名誉馆长等。书学上代表作有《近三百年的书学》《清代书法概说》等。

沙孟海早年追随冯君木在回风堂学习文学，并研究文字学、书法、篆刻等，沙孟海弱冠以后赴上海，曾拜吴昌硕为师，此时的沙孟海在书法上除了对于篆书、碑、帖等实践以外，已经开始有了一定的书学理念，且为他后来书学的发展奠定了基础，乃至沙孟海二十九岁便成文《近三百年的书学》，此文视野笼罩了碑学和帖学两个领域，没有屈从于当时以及之前片面重视碑学的风气，可谓现代以来碑帖结合的思想先声。沙孟海之所以能够英才早发雄文，与其在上海交往名流有着极大的关系，沙孟海在上海期间久随赵叔孺学习，后又拜师吴昌硕，吴、赵二人为当时海上印坛的主将，影响甚众，沙孟海此时还结识了况蕙风、朱疆邨、章太炎、康有为、马一浮等文坛耆宿，尤其是和康有为的结识，为其书学研究之路带来了光明。

沙孟海在其《近三百年的书学》和《清代书法概说》中对清代书家的品评，多是引用康有为《广艺舟双楫》的评定，再阐述自己意见的，如在《近三百年的书学》中对邓石如品评时，便是引用康有为《广艺舟双楫·说分第六》对邓石如评价，再阐述自己看法的，他说：“我以为邓石如的篆书仍旧继承二李的传统，康氏说他‘以隶笔为篆’，实际上自汉以来篆书用笔本来有此一法。” ①沙孟海对康有为书学观点的引用，在其他文中还有很多，就不一一列举，但是可以看出的是，无论沙孟海对康有为的书学观点是认同还是否定，都代表着沙氏深深地受着康有为书学的影响。

沙孟海在《近三百年的书学》中对康有为书学评价是十分客观，他说：“《广艺舟双楫》——即《书镜》的作者康有为，对于历朝碑版，无所不摹，即论这部论书之书，闳伟博洽，也已经‘只千古而无对’了，可是他的议论，也有所弊，他有意提倡碑学，太侧重碑学了。” ②沙氏的评论可谓是“公允之言”，从中不难看出，沙氏自己的书学主张，和其对碑与帖的认识。沙氏固然是“传碑派余绪的重镇” ③，但是他也是碑帖融合之集大成者，沙氏从学书之始，便不是专一于某一家，而是博涉众家所长，力追融中求变的，正如他在《海岳名言》注释中所说：“熟悉诸家，吸取众长，融会贯通，乃成自己面目，这便是创新。如专学一家，但求形似，此是‘书奴’，不是名家。” ④

沙孟海先生很早便有融貫碑帖的意识，对碑帖持不偏不倚的态度，从他众多著述中都是可以看到的。如他的《碑与帖》一文中所说：“我认为北方书迹流传到今天的大多数是碑刻，我们没有看到他们的启牍，不能便说他们不长于启牍。今天看到敦煌、吐鲁番等处发现的汉、晋时代木简、纸片和吐鲁番发现的东晋经卷，见得汉、晋人的启牍也不错。南方书家写的碑版，数量虽少，书体与北魏出入不大。” ⑤他在《碑学与帖学》一章节中引用了阮元和康有为的崇碑观后，更是道出了自己的碑帖观，他总结说：“两人的话，有他对的一面，也有他不对的一面。王门各家以及郗鉴、谢安等帖，其中也偶有羼入伪品，鉴定不是顶精确，也是事实。但北朝碑刻包括造像在内，其中书迹有好有怀，差别很多，不似汇帖内容一般都经过选择。” ⑥

沙氏对于碑帖论断毫不失偏颇，他在书法表现上也是如此，刘宗超先生称其书法“采取了帖的结体与碑的用笔相结合” ⑦当为不刊之论。

沙孟海碑帖融合的书学观，也是碑学后期的一种主流观念，康有为虽然没有完全做到兼容碑帖，但是沙孟海却承袭其思想融贯碑帖，成为一代大家。刘宗超先生曾言：“康有为欲兼碑帖之长的理想境界，在沙孟海先生的创作中变成了现实。” ⑧梅墨生先生也曾说过：“沙孟海对于碑帖的态度，就创作而言，立场于碑版，但又能眷顾了帖牍，既能体悟到帖的韵致，走的是以碑入帖，以帖化碑的新兴之路。” ⑨

二、沙孟海书学的当代价值

沙孟海先生在书学与书法上的双成就，在二十世纪书界无疑有着举足轻重的地位。梁启超曾在《清代学术概论》中对自己有过公允的评价，他说：“有为之学，在今日可以论定;启超之学，则未能论定。然启超以太无成见之故，往往徇物而夺其所守，其创造力不逮有为，殆可断言矣。启超‘学问欲’极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺焉，集中精力，尽抛其他;历若干时日，移于他业，则又抛其前所治者。以集中精力故，故常有所得;以移时而抛故，故入焉而不深。” ⑩沙氏虽对古今书家评价都是公允的，但是对自己评价却总是谦虚的多，不肯过高的评价，这虽然是对自己评价不公允的表现，但是同样也是一代大师崇高品格的体现。

沙氏在《我的学书经历和体会》一文开篇，便说：“学书六十年，东涂西抹，一无所有。” ⑪结尾又说：“古人说‘业精于勤’，我对书法平日懒于临习，一曝十寒，实践不够，所以成就不多。” ⑫实在是谦虚之至，此文详细地记述了他的书学经历和体会，也可以说是沙氏书学思想价值之所在。沙孟海认为学习书法要“转益多师”和“穷源竟流”，笔者就以此为论点，对沙氏书学价值进行一点浅薄的思考。

（一）转益多师

沙氏自谓“转益多师”的开始是“廿三岁，初冬到上海。” ⑬沙氏本师为冯君木，在上海期间，他拜谒了包括吴昌硕、康有为在内的一些书坛大家，得到了吴昌硕的精心指导，期间他还和与他年纪相仿的书坛新秀进行交流，比如王个簃等人。沙氏对于那些对他书法提高有所帮助的书家，或亲炙或问业，不薄古今，遂能成为一代大家。于是也启迪着人们，学习书法或者对待任何学问都要有“转益多师”的胆量和勇气。

（二）穷源竟流

沙氏在“转益多师”的基础上，又制定出了“穷源竟流”的学习办法，他说：“我的‘转益多师’，还自己定出一个办法，即学习某一种碑帖，还同时‘穷源竟流’，兼学有关的碑帖与墨迹。什么叫穷源？要看出这一碑帖体势从哪里来，作者用怎样方法学习古人，吸取精华？什么叫竟流？要找寻这一碑帖给予后来的影响如何，哪一家继承得最好？” ⑭

这同样启迪着人们对待法帖，该要有怎样的学习态度。

沙孟海幼年即跟随冯君木先生，学习诗词文赋，并在其监督下写日录，沙氏之所以能够成为一代大家，并不仅仅是停留在书学或书法上，而是有着深厚的“书外之工”，沙孟海博学多才，又虚心好学，同时具有不屈不挠的奋斗精神，在不变中求创新，遂能走上光辉的顶巅。

三、结语

沙孟海的一生几乎贯穿了整个二十世纪，沙氏首先是学问家，其次才是书法家。沙孟海早年即在《东方杂志》发表《近三百年的书学》，以恰为公允的品评而著称一时，就连史学家顾颉刚也很是称赞。在之后的岁月里又多出轰动一时的文章，尤其是他关于碑帖刻手问题的论述，堪称经典，发前人之未发，其中“刻手好的，东魏时代会出现赵孟頫的书体，刻手不好的，《兰亭》也会变成《爨宝子》。” ⑮一时成为交游名言。沙氏在书法上，从康有为、沈曾植、吴昌硕等人的手中接过碑学大旗，以雄强书风融贯碑帖，著称于世，堪为碑帖融合之集大成者。

注释：

①沙孟海：《近三百年的书学》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第33页。

②沙孟海：《近三百年的书学》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第32页。

③梅墨生：《沙孟海书法“受”与“识”——沙孟海书论与书作关系试探》，见浙江省博物馆编《沙孟海书学研讨会文集》，杭州大学出版社，1997年9月第1版，第67頁。

④沙孟海：《海岳名言·注释》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第247页。

⑤沙孟海：《碑与帖》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第80页。

⑥沙孟海：《碑与帖·碑学与帖学》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第81页。

⑦刘宗超：《继往开来的一代书坛巨擘——试论沙孟海先生书法创作的历史意义》，见浙江省博物馆编《沙孟海书学研讨会文集》，杭州大学出版社，1997年9月第1版，第123页。

⑧刘宗超：《继往开来的一代书坛巨擘——试论沙孟海先生书法创作的历史意义》，见浙江省博物馆编《沙孟海书学研讨会文集》，杭州大学出版社，1997年9月第1版，第124页。

⑨梅墨生：《沙孟海书法“受”与“识”——沙孟海书论与书作关系试探》，见浙江省博物馆编《沙孟海书学研讨会文集》，杭州大学出版社，1997年9月第1版，第66页。

⑩梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，2011年12月第1版，第90页。

⑪沙孟海：《我的学书经历和体会》，见《沙孟海全集·书学卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第5页。