教育是人内在发展的需要

肖川

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美术家、教育家丰子恺先生说，人有“五欲”：食欲、色欲、知欲、德欲、美欲。可见，审美的欲求是人的天性，也是生命品质的一部分。这“五欲”概括得很好。教育就是把人的天性中固有的东西“引发”出来，并施之以健康的价值引导。因为有“知欲”，即理智的好奇心，所以要有“智育”;因为有“德欲”，即每一个人都有做一个好人的需要，有孟子讲的“四端”，所以要有“德育”;因为有“美欲”，即人有审美的需要，所以要有“美育”。同样，人有“食欲”，饮食影响着人的生存、发展与享受，所以要有“食育”;人有“色欲”，即本能的与异性亲密接触的需要，所以要有“性教育”。教育不是一些人的一厢情愿和强制灌输，是人的成长、发展的内在需要。

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发展程度比较高的人的一个重要特点就是有较为广泛的适应性，无论是对自然环境，还是人文环境。与适应性相关的是包容性、开放性。在自然环境中，适应性表现为对温度、湿度等气候變化不会过于敏感，对口味不会太挑剔，在大多数情况下都能安然入睡等。在人文环境的适应性上，表现为乐于入乡随俗，不太会少见多怪，能较好地作移情性的理解;尊重并能广泛地欣赏文化的多样性，即使对于以自身的价值观念判断为“野蛮”的事情，也能尝试去理解。一个人怎么才能更具有广泛的适应性呢？最有效的途径是具备丰富的经历，尤其是通过云游四海获得的经历。在适应性这点上，“行万里路”是最好的教育。教育，就是从狭隘走向广阔的过程。广阔，表现为包容性、开放性、适应性和一定程度上的稳定性。

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“希望将来我们的孩子，能拥有五样东西：扬在脸上的自信，长在心底的善良，融进血液的骨气，清风拂面的温柔，刻进生命的坚强。”这就需要教育的内容与方法充满开放、真诚的时代精神。任何个人都是目的与手段的统一，而目的是第一位的。人的自由与解放是社会文明进步的永恒主题。

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文化人，或者理论工作者，或者所谓的专家学者，其作品可以包括学术著作、学术论文、学术随笔、情趣散文、杂感（微评）等。这一分类并不是十分严谨，广义的散文包括随笔、小品文、杂感、针砭时弊的杂文等。在这里，我之所以把它们与学术著作、学术论文并列，就是想拓展一下、丰富一下人们对于“成果”的认识。一般来说，学术成果的含金量是更高一些的，因为它基于系统的研究和严谨、规范的表达。但对于人文、社会学术领域的学者，如果他们只会写学术著作、学术论文，那么其水平一定很有限，其作品往往缺乏一点生命的温度与可读性，尽管这不是学术著作最重要的元素。

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最近，我撰写了一副楹联：福寿天地人，喜乐精气神。横批：挺直腰杆。福，即拥有美好的事物。可对“美好事物”的理解，不能仅仅停留在“丰衣足食”这样的物质层面，而应升华为“自由、民主、人权、尊严、精神卓越”这样的层面。如果一个人缺少这些，活得长寿的意义就不大。人，要能真正成为“立于天地之间大写的‘人’”，自由、民主、人权就是须臾不可缺少的。而这些也应该是一个人“精气神”的脊梁骨，也唯有如此，“福寿”“喜乐”才具有时代的内涵与高度。

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我自认为“三观”特别正确，即使偶尔“口无遮拦”也不会言不及义，毕竟我有作为现代公民良好的素养。我努力做到“缘道而行，自适己意;积极作为，健康第一”。有朋友建议我将“积极作为”改为“顺势而为”，也很好。积极，是一种生命姿态，“自适己意”前提下的“积极作为”是一种追求。人在任何境遇中都需要也可以有“追求”，这也是人“自由意志”的体现。

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把所有的经历都当成学习的资源，当成滋养人生的养分，这就需要对经验进行自觉的反思。反思不是“瞎琢磨”，反思需要有参照系或者说“解释框架”。在这个过程中，“理论的学习、掌握与自我建构”扮演着不可或缺的角色。当然，理论本身是有品质与格调的。任何理论都没有免遭批判的豁免权。真金不怕火炼，这对任何理论都适用。我们要谨防一些似是而非的东西打着“理论”的幌子粉墨登场。

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在纷繁的世事面前，尝试着建立起自己的一个具有专业意味的“观察点”，是一个不错的选择。这个“观察点”的建立需要专业知识，尤其是理论修养。因为理论不仅引发、引导观察，而且始终伴随着观察，观察的结果最终也需要理论来加以解释和对未来趋势做出预测。理论与观察相互生成、相互修正、相互完善。在这一过程中，核心概念充当着“视镜”的角色，发挥着“放大”或“显微”的作用。扩容、提炼、打磨、厘定这些概念，就是“理论建构与实际观察”过程的一部分。

（作者单位：北京师范大学）