清代新宁县水神信仰概述

【摘要】 自古以来，中国形成了以农为本的小农经济，农业的生长和人们的生活都离不开水源，但水患也容易给人们带来灾害，于是，人们塑造了众多水神，赋予他们以神秘力量，从而达到庇佑生产生活的目的。据同治《新宁县志》[1]记载，新宁县（今达州开江）有龙神庙、天后宫、禹王宫、萧公庙等水神庙宇，众多庙宇是民间信仰的外在体现，本文依托该县志，梳理该地域内相关的龙神信仰、天后信仰、大禹信仰、萧公信仰等，旨在说明清代新宁地区丰富的水神崇拜与信仰。

【关键词】 水神信仰;新宁县;清代

【中图分类号】B933          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）20-0046-03

基金项目：本研究成果获得四川文理学院2019年度科研启动专项重点项目资助。课题名称：开江“水族闹春”的人类学解读。课题编号：2019KR005Z。

一、龙神信仰

在传统文化中龙被认为是四灵之一，掌管雨水，因此人们很早就把龙当作水神来崇拜，祈求风调雨顺、五谷丰登，佛经、道教中关于龙王能“兴云布雨”的说法广为流传，致使人们对龙神的崇拜更为笃信，龙王庙也遍布全国各地，人们对水神的崇拜和祭祀逐渐演变为对龙王的祭祀。《新宁县志》记载该地龙神祠一在治西北黑天池，为乾隆十一年知县捐建：一在东岳庙旁，是嘉庆二十三年募建。

二、天后信仰

天后，一般称为“妈祖”，起源于宋朝福建沿海一带的民间信仰，可庇佑人们出海平安归来，随着人员的流动，当地民众把本土信仰的乡神带往各地传播发展，远离河海的新宁地区建有天后宫，也是人员流动和移民活动的结果。

《新宁县志》记载，新宁县的天后宫是知县黄位斗在道光年间所倡建，他是福建连城人，他不仅倡建天后宫而且还多次撰写祭祀天后的祭文，他是当地天后信仰的有力推动者。黄位斗既是福建人，同时也是官方的代表，为天后信仰在新宁县的传播提供了民间和官方的双重支持。

另据县志记载新宁县的天后宫建有戏台 ①，由此可见，在天后信仰的祭祀上除了神圣的祭祀天后仪式外，同样也包括世俗的娱乐活动来娱人娱神，既祭祀了神灵也增进了同乡之间的情谊。天后信仰传入四川之后，她的职能也逐渐从掌管河、海、航运的外来神灵逐渐转变为内陆地区保护农业生产、生活的农业神，通过与当地的文化信仰融合，促进了天后信仰的进一步发展与传播。

三、禹王信仰

禹王信仰源于人们对大禹的崇拜，大禹治水的神话众人皆知，据传大禹生于川西羌人地区，婚配于长江沿岸的涂山氏女，大禹一生治理过众多的河流，因其治水有功进而成为中华大地的水神，后世对大禹的崇拜中将许多洪水神话的内容不断融入大禹信仰中，使大禹信仰的传播范围更加广泛，大禹信仰起于夏，兴与蜀，盛于湖广。

党一鸣在其《移民文化视野下禹王宫与湖广会馆的传承演变》[2]一文，将禹王宫的类型分为三类：一是在大禹遗迹处建立的纪念性禹王宫;二是具有教化功能的禹王宫;三是由明清时期湖广移民建造的“会馆式”建筑，据《新宁县志》记载的禹王宫是楚籍常德人所建，属于第三类，是明清时期湖广移民建造的“会馆式”建筑，这一类的禹王宫祭祀大禹的功能已经弱化，主要充当会馆的作用，通过祭祀相同的神灵，加强彼此的同乡情谊，维护共同的利益。

四、水神萧公信仰

前文中的龙神信仰、天后信仰、禹王信仰在学术界较多学者、专家研究，仅作简单梳理，而关于水神萧公信仰的相关研究较少，接下来将重点论述。

（一）关于水神萧公的民间传说

萧公是长江流域江西一带的民间水神，关于水神萧公有诸多传说，向柏松在其《中国水崇拜》[3]一书中收录了这样一则故事：萧公有着浓浓的眉毛、乌黑的头发以及一束长胡子，为人刚正不阿，不苟言笑。在他长大成人后做出的一些事情也常常让人难以理解，有时他和朋友们一起聚会喝酒，当别人正开怀畅饮时，他却在酒桌之上睡着了，朋友们以为他喝醉了也不去理会。过了会儿当他清醒过来的时候，他对朋友们说刚才江里有一条船翻了，便赶过去救人，并且还成功就下了几个，在一起坐的朋友们听他说完之后都似信非信，但又看萧公一脸认真的样子，就有好事之人跑到江边去一探究竟，果然看到江里有一条船翻了，边上还有几个被营救上来的人在哭诉着。

这件事发生后萧公的名头也逐渐传播开来，他平时喜欢乐于助人又加上关于他的一些事情较为神秘和灵异，所以每当逢年过节的时候，乡邻友人们都喜欢请他到家里去做客，有时候请他的人多了，在时间上彼此冲突，但每次萧公总会在同一时间参加，過后当人们聚到一起谈论请萧公做客的事情，都会感到比较奇怪，为什么萧公可以在同一时间参加不同地方的聚会，难道他可以分身不成？这个传说记录的是萧公生前逐渐显现的不同于常人的一些能力，为他去世之后当地人把他当作神灵来供奉做了铺垫。

除此之外，在《中国水崇拜》一书还引用清代李调元《新搜神记·神考》中关于萧公去世之后的传说，萧公一生活了八十二岁，最后无疾而终，萧公刚去世的时候，外面行船的人还不清楚萧公去世的事实。有一个船家在外行船途中偶然碰到了萧公，萧公拜托他把一个铁锚带回萧家，萧公说这是之前萧家被大水冲走的铁锚，铁锚非常重但萧公把它拿到船舱时却显得非常轻松，该船户把铁锚送回萧家之后才得知萧公已经死了。

这一系列关于萧公生前死后的离奇故事，使人们对萧公佩服得五体投地，纷纷把他当作神灵来供奉，以求得船夫们外出行船时平安归来。据说萧家的子孙去世之后，纷纷成为萧公部下的阴官阴兵，专门负责救助在江河翻船落水的船夫们。在江西临江大洋洲（今为新干县大洋洲镇）修建的萧公庙中，还设有其子孙的牌位，一家三代都成了水神，并且被人们供奉在同一庙宇。据说萧公的生辰是农历的四月初一，每到这一天，江西一带民间都会举办祭祀萧公的盛大仪式活动，来祈求萧公的保护和庇佑。

（二）水神萧公信仰的成型

萧公信仰作为江西一带重要的水神信仰，先前萧公神指的是萧公祖孙三代（萧伯轩、萧祥叔、萧天任），之后具体指代萧天任，其祖庙在江西临江府新淦县之大洋洲（今为新干县大洋洲镇）。纵观历史典籍，最早关于萧公从人成神的记载始于明朝洪武年间，萧公生前“有声江湖间”，死后人们立碑刻传来祭祀他 ②，除此之外，关于萧公显灵助明太祖作战的传说也记载于《中国水崇拜》一书：一次明太祖朱元璋在鄱阳湖作战时，对方的士兵看到天空中有数万士兵现身帮助明太祖作战，他们身穿红色战衣，并有书写“萧公”字样的大旗伫立其中，天兵天将们英勇作战，敌军各个闻风丧胆，四处逃窜，战争胜利后明太祖就敕封萧公为“英佑侯”。

根据史料记载“英佑侯”这一封号是由明成祖加封的萧公（萧天任） ③，而非是明太祖朱元璋的敕封。明永乐年间朝廷官员下西洋时遇到海浪，萧公的神灵显影救助使他们得以脱险，在朝廷官员的奏请之下，明成祖加封萧公为“英佑侯”，这是萧公第一次受到官方加封，第二次受到朝廷加封是在景泰四年（1453年），被赐号为“水府灵通广济显应英佑侯” ④，此次加封是萧公显灵护送朝廷运粮有功。经过明代朝廷的两次加封，萧公信仰起初由民间百姓的自发行为已经转变为官方国家的正神，自此之后萧公信仰基本成型并逐渐向外扩散。

萧公原本只是一介平民，起初因为他生前为人正直、乐善好施，死后受到乡邻们的供奉、祭祀，后来加上新淦地区自然条件恶劣，赣江水道艰险，不利于船只的出海与航行，在这种水域条件，人们在萧公身上赋予了能够保佑船只平安出行的美好寄托，逐渐使萧公初具神力，为成为地方神灵提供条件，最后，随着明代官方对萧公的两次加封，使萧公信仰的范围逐渐扩大，最终从地方的乡土神灵转变为官方的正祀之神，从此萧公信仰的地位达到顶峰。

（三）水神萧公信仰与开江

萧公信仰成为国家正祀之神后，其信仰群体和信仰范围逐渐扩大，郭学飞在其《明清时期水神萧公信仰地域研究》[4]一文，对明清时期水神萧公信仰的地域传播进行研究，文中提到明清时期萧公信仰大体形成了六个不同地域的信仰文化圈：一是江西地区;二是四川地区;三是湖南、湖北地区;四是云贵地区;五是淮河以北的河南、山东、直隶地区;六是江淮地区。其中四川地区形成了萧公信仰的另一个信仰中心，此地的萧公信仰除了有庇佑船只的职能外，还兼具祈旱降雨和祛病救灾的功能，这与当地的社会文化密切相关。

此文通过查阅资料发现，萧公信仰于明永乐末期便已在四川地区传播，且萧公庙在四川地区的修建时间早，庙宇分布范围广，由此推测萧公生前极有可能在四川地区活动，他通过分析四川各水域地区萧公庙的分布情况得出，萧公庙大多集中在长江主泓流域和岷江流域，在川东嘉陵江区域则较少，这种情况出现的原因主要和该流域的自然、社会环境有关，长江主泓流域和岷江流域经济较为发达，往来交通频繁，且该地域的水域条件艰难，为水神萧公信仰在此地的传播提供了充足的条件，萧公也自然成为当地人们祭祀保平安的水神。道光年间《培州志》记载了萧公生前在四川地区救人的事迹故事，将萧公的事迹结合本地的情况加以改编，有利于萧公信仰在四川地区的传播。

据统计，明清时期全国大约有萧公祠庙254座，其中江西42座，四川47座，达州（绥定府）的4座萧公庙分别在渠县、大竹、宣汉、新宁（开江）四地，各有一座。另据清同治年间的《新宁县志·卷二 祠庙志》记载，在城内东门建有萧公庙，为明代知县李刚所建，现在叫作水神庙，由此可见在清同治年间达州的水神萧公信仰已广泛传播，在四地分别建有萧公庙，而开江的萧公庙已改名为水神庙，这说明开江地区的萧公信仰已经与本地的其他水神信仰相融合，不再区分信仰的对象，统一称为水神庙。

五、总结

同治年间的《新宁县志》记载新宁县的祠庙众多，本文主要对祭祀水神的龙神庙、天后宫、禹王庙和萧公庙进行梳理，简要呈现新宁县的水神信仰情况。由于龙神庙、天后宫、禹王庙学术界对其研究成果颇丰，文中主要侧重对水神萧公信仰的梳理，通过整理可以发现同治年间新宁地区的水神信仰多样，不同的移民人群都从迁出地带来各自的本土水神信仰文化，在传入新宁地区初时，通过祭祀相同的神灵起到凝聚同乡情谊的作用，随后不断与新宁县本土的自然环境、社会文化相融合，使外来的水神职能更既符合当地、適应当地，共同促进新宁地区的水神信仰发展。

注释：

①（清）复成修、胡元翔纂：《新宁县志》卷八，《艺文序十二》，同治八年刻本。

②（明）张美和：《修德堂记》，《大洋洲萧侯庙志》卷四，第15页。

③《大洋洲萧侯庙志》卷三《勘合》，第2-3页。另见康熙《新淦县志》卷十五《杂志》，台湾成文出版社影印，第1015-1022页。

④（明）陈循：《芳洲文集续编》卷一《代言》，见《续修四库全书》（1328），上海古籍出版社。

参考文献：

[1]清 · 同治《新宁县志》卷二.

[2]党一鸣.移民文化视野下禹王宫与湖广会馆的传承演变[D].华中科技大学，2018.

[3]向柏松.中国水崇拜[M].上海：上海三联书店，1999.

[4]郭学飞.明清时期水神萧公信仰地域研究[D].暨南大学，2013.

作者简介：

石亮亮，男，山东博山人，法学硕士，四川文理学院助教，主要研究方向：民俗文化与旅游。