影像教师心理健康的三个理性缺憾

向其坤

心无所安，在哪里都是流浪。教育，最怕的是教师沦为精神的流浪汉：丧失内在的清澈和澄明，教育行为不修边幅……传统的“内圣外王”之道，讲求通过“格物致知”“修身、齐家、治国、平天下”来达到内在力量的强大。同理，教师的心理也需要经历“内圣外王”的修炼过程，将内心变成一个强大的世界，继而从容应对变幻莫测的教育现实，自信地引领学生更加健康茁壮地成长。然而，教师心理“内圣”的过程却存在三个理性认识上的缺憾。

第一个缺憾：从事教育大半生，对教育工作时常充满埋怨，从来没有过当教师的成就感、幸福感。教师职业的优越，一定不是物质层面的优越，而是精神层面的优越。处于“心理亚健康”状态的教师，心里一直存在这样的矛盾：一方面不满于教师职业待遇的现状，妄自菲薄，看不上教师职业本身;另一方面又因放不下经济来源而不得不“忍辱负重”，违心地从事着自己根本看不起的职业。这是一种肉身和欲望的分裂。一旦产生这种内在的分裂，人就一直生存在自我设定的心理黑暗中，要看见光亮几乎不可能，反而会对光明亮堂的东西予以拒绝、排斥、抵抗，从而产生心理问题，最终酿成心理疾病。就算这类教师在别人眼中已经把事情做得很好了，他们仍然无法体会到成就感、幸福感，一直陪伴他们的是不如意的挫败感。

另一种“拼搏”“奋斗终生”的教师的理性缺憾是陷入“成功”的误区而不能自拔，把育人的成功标准放在是否得到荣誉和名利上，这样就把自己和学生都当成了实现目的的工具，导致的结果是自己和学生都成了不停转动的机器——不停地追逐分数，希望在学生分数、升学的比拼中，“斩杀”同行，收获“一览众山小”的满足。然而个人的努力、拼搏，与荣誉、名利的获得并不都是成正比的，同样付出的教师，伴随而来的教育评价往往存在很大的差距。越是心急，就越会与他人进行攀比。如果得不到预期的荣誉、名利等，嫉妒、怨恨由此滋生，于是，如深渊般的苦痛产生了。得到荣誉、名利的教师，往往因為“成功”而迷失了前进的方向，没有了对教育本质的思考与叩问，也就停止了教师专业内涵发展的脚步。这种“成功式”失败是给诸多优秀教师设置的最可怕的慢性毒药。在短暂的快感中喝下这种慢性毒药之后，就远离了成为卓越教师的可能。

所以，我们既要保护教育本来的初心，又不能让外在的“利欲”熏坏了教师的初心。

第二个缺憾：心理能量的摄入渠道过于逼仄，主要体现在读物选择的误区上。阅读可以养心，这是共识。“半部《论语》治天下”，我们的教育历来重视《论语》对人成长所起的教化、规范作用，这无可厚非。但对人的后期成长、开示起重要作用的不能止于《论语》。比如《道德经》，鲁迅说，不读《道德经》就不懂人生真谛。不少教师对《道德经》的肤浅认识仅仅停留在人云亦云的“消极、阴柔”中。而事实是《论语》和《道德经》都能为人提供不同的精神营养。《论语》注重的是对个人修为、求索、拼搏的提倡，解决的是人与人的关系;而《道德经》所涵盖的是宇宙观、辩证法——“道”的存在、“道”的不可违背等，是关于人的视野、格局的开示的内容，解决的是人和物（世界）的关系。换言之，《论语》是人的成长中线性的、纵向的深入，《道德经》是从面到立体的、横向的宏观把控。我们评判一个人，不能只看他是否有能力，还要看他是否具备视野和格局;评判一件事，也不能仅仅着眼于事情是否完成，还要看符不符合科学的发展方向。人的能力和修为靠《论语》的教化、灌输可以获得，而人的视野和格局要靠《道德经》的浸染方可获得。如果我们单线性地致力于《论语》倡导的个人掘进，排斥其他如《道德经》等典籍的影响作用，个体的能量就只能在走火入魔的悲壮中被耗尽、被掏空，于是，心力交瘁，心理问题也开始产生了。所以人民教育家于漪也一直提倡教师需要阅读《道德经》。

非但如此，作为成年人的教师，站在心理健康的角度，还要注意了解、认识与心理健康异曲同工的另一门“安心”学问——佛教。儒道释三家作为中国的传统文化，是从不同的维度来提供人的智慧的。与儒道不同，佛教解决的是人对内心苦痛的超脱，以使人的内心宁静、强大。世间的荣誉、名利、得失，在乎得越多，“挂碍”就越多，这些都是颠倒了的梦想，它就像捆绑在鸟儿翅膀上的金条一样沉重。所以泰戈尔说，如果鸟儿的翅膀缀满黄金，它就再也飞不高了。

与孔子主张的“三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩”相通，在不同的人生阶段要读什么样的书，这个秩序是不能乱套的：青少年时期重在儒家精神的熏陶;渐进中年，应该懂得使用《道德经》的观点认识世界、改造世界……了解、认识适当的宗教常识，不是倡导教师成为宗教徒，更不是将宗教言论等奉为圭臬，向青少年学生大肆宣传。学界泰斗陈寅恪先生的成就与他对佛教的精深研究有关，可他最终都不信仰任何宗教，但是他的内心无比强大，无人能撼动。我们的心为何而累？因为坠在心尖的东西太多了！我们就是要通过一些对常识的认识，形成我们的人生智慧，削尽心里的“冗繁”，达到心灵的通透、敞亮。

第三个缺憾：抛弃了可以救赎心灵的一种最佳方法——在师生关系的真情互动中，让孩子们的清纯之心感染我们世故老化的心。卢梭的《爱弥儿》开篇写道：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”《道德经》也在提倡“见素抱朴”“复归于婴儿”的状态。人的成长，是一个不断社会化的过程，在这个过程中，走着走着，自己最初的面貌丢失了，取而代之的是为维持外在的秩序而生成的形形色色的面具，即孔子所提的“文质彬彬”之说。爱因斯坦说：“教育是上帝送给孩子的礼物。”收到礼物的孩子心里本来应该是无比快乐的，但我们现在的“礼物”能让孩子高兴吗？不高兴的其中一个原因就是教育的面貌被我们败坏了，包括我们的师生关系。

教育场景中，越是低龄的孩子就越容易释放出与生俱来的纯真，常常令教师忍俊不禁。这些都是教师心理健康的原生态营养品，时常处于这种场景中，我们就会被“天使之吻”感染。如果教师再从与孩子的和谐、信任的关系中，发现一些育人的规律、技巧，那自己的心就会受到滋养，师生之间就会有相互见面的期待，就会有见面之后的快乐愉悦的倾情分享，教师也就能朝气蓬勃地一直年轻下去。把自己对世界的爱、对孩子的爱释放出去，爱别人就是爱自己，帮助别人就是帮助自己，我们的心就时常被爱滋养着。这些，较之成年人之间的禁忌、防范、规避、迎合所带来的心的劳累，委实是一捧甘泉。

2017年诺贝尔文学奖得主石黑一雄在《无可慰藉》中描述了迎宾员（在宾馆、酒店中迎接宾客的工作人员）古斯塔夫对待自己的迎宾工作几乎到了苛刻的地步：如果客人的物件在三件以上，他就要左右手和头、肩并用，不允许任何一件接触地面，哪怕一个瞬间。古斯塔夫二十余年如一日地这样坚持。他甚至与同伴们创造了“迎宾舞”。但是，古斯塔夫最终也只能在表演中被沉重的手提箱击倒而失去了生命。临死前，古斯塔夫的心结都没有得到解除。《无可慰藉》中的所有人都在寻找慰藉，大家心里都埋藏着不安，以至于情感、心理都出现了问题，而结果是所有的问题都没有解决，任何人都得不到慰藉。一流作品的价值绝不是用来消遣的。作品反映的是当代人共同面临的困惑：在科技、文明不断进步的同时，我们的内心却没有找到幸福，反而被逼得到处寻找安慰。寻找慰藉的诸多可能中，只有一种是可靠的，那就是自己舔舐自己的伤口，自己内视自己的心灵世界。救赎自己情感、心理、精神的种子还得在自己的脊骨中生长出来，外在所有的期盼、支持、催化都无可慰藉。

教育作为现实世界的一部分，在不断的发展中，也一样令我们充满了困惑，我们每个教师其实都是“古斯塔夫”。我们的“手提箱”里面，装着荣耀、名利，装着分数、升学率，装着制度、领导、家人……当我们把几乎要塞坏的“手提箱”高举着给观众表演的时候，我们的精神和肉体都面临着坍塌的危险。

《道德经》中讲 “致虚极，守静笃”，《金刚经》中说“凡所有相，皆是虚妄”。我们应该按下“垃圾箱”的清除键，还我们本来心理健康、精神富足的样子。

（作者单位：云南省云县第一完全中学）