“守孝三年”的意蕴：萨满苦修，思慕先人，皇权与“家”的碰撞

李竞恒

秦朝鼓励社会放弃家庭价值，效忠官府，云梦秦简《为吏之道》说要当个优秀官员，一定要避免“安家室，忘官府”

儒家有对父母、子女的三年之丧礼（母亲死在父亲之前则为杖期一年，母亲死于父亲以后为齐衰三年）。反过来，父亲对于自己长子也要服丧斩衰三年，如《晋书·愍怀太子传》记载，晋惠帝就曾经“为太子服长子斩衰”。

三年如何算，有不同说法。《礼记·三年问》：“三年之丧，二十五月而毕”；《公羊传·闵公二年》：“三年之丧，实以二十五月。”按照这种说法，“三年”其实是两年整再加一个月。从《隋书·礼仪志》记载以来，更常见的情况是二十七个月。

孔子主张三年丧礼，《论语·阳货》记载孔子弟子宰我提出，三年之丧太长了，一年就行了。孔子说“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也”，意思是幼儿在父母的呵护下要长到三岁才能离开怀抱，三年之丧对应的便是对父母温暖怀抱的时间记忆。按照孔子的说法，三年之丧在春秋晚期是天下各诸侯国都认同的。但《孟子·滕文公上》记载说，滕文公想为自己的父亲滕定公服三年之丧，却遭到了整个滕国精英“父兄百官”的反对，说“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也”，就是滕国的宗主国鲁国，作为周礼最好的继承者，却从来没搞过三年之丧，滕国也从来没有过三年之丧，国君你这么做是违背习惯法的。

两种表述形成了矛盾。当然也有学者提出自己的观点，如美国学者倪德卫(David S. Nivison)和夏含夷（Edward L. Shaughnessy）就认为西周君主继位时，要先为其父守丧两年，到第三年才称王。孟子鼓励滕文公搞三年之丧，是一种复古，而不是创造出一种新制度。“守丧期间种种近似萨满苦修的磨砺，给予继承人与先祖有效沟通的力量”。

巫风盛行的商代也存在这种带萨满性的丧礼文化，最著名的例子便是“高宗谅阴（谅闇、亮阴）”。《尚书·无逸》记载商王武丁“作其即位，乃或亮阴，三年不言”。商王武丁继位后，有三年沉默不说话，应当便是从事一种萨满性的宗教修炼，以加强与死去父亲、祖先们的沟通能力。

演化到周代，周人将三年之丧注入了孝的精神，也即在萨满性的修炼之外，还承载了情感和思慕的精神内容。当然，三年之丧在早期很可能只是限于王室或极少数诸侯贵族，以至于鲁国、滕国的君长、贵族们都对此感到比较陌生。但儒家学说是在贵族社会即将瓦解的前夜，开始将殷周时期的贵族精英学说向平民开放，在平民精英中形成新的造血机制，因此孔子、孟子都鼓励平民模仿早期君王贵族，行三年之丧。这种礼制比较有利于凝聚亲情，团结宗族，保持社会不陷入一种原子个体的散沙化状态。

秦朝鼓励社会放弃家庭价值，效忠官府。云梦秦简《为吏之道》说要当个优秀官员，一定要避免“安家室，忘官府”，岳麓秦简《为吏治官及黔首》也说官吏有五种过错，第五种就是“安其家，忘官府”。所以，秦朝社会的丧礼安排倾向于高度简洁，赶快处理了好继续为官府效劳。

岳麓秦简中的一条秦始皇的令规定很清楚，“令曰：吏父母死，已葬一月；子、同产，旬五日；泰父母及父母同产死，已葬，五日之官”，就是说父母安葬一个月就要回去办公，儿子和兄弟姊妹的葬礼给十五天假，祖父母死了丧葬假期就五天。这在高度重视宗教、死亡的古代社会，是非常简单粗暴的。在汉初，情况和秦朝差不多。2006年云梦发现汉文帝时期的安陆县官佐“越人”墓中出土质日简册记载，他父亲在乙未日（11日）去世，他在己亥日（15日）回家治丧，甲辰日（20日）葬父，乙巳日（21日）便回去上班，总共过程十天，下葬以后第二天就回去上班了。

虽然秦和汉初对父母之丧非常简单粗暴，但却要求臣民对皇帝必须服三年之丧。《晋书·礼志中》记载：“秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革，乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶饮酒食肉，制不称情”。就是说秦朝特别尊崇皇权，“亢上抑下”就是一边张扬皇权，一边压抑臣下和百姓，让他们都为皇帝“重服”，每天要临哀，禁止百姓嫁娶和聚餐，这是极其不符合人情的，所以晋朝的杜预等人说这是“制不称情”。一直到西汉早期，还是这个样子。汉文帝对此做了些调整，发明了“以日易月”，就是用服丧一天来代替一个月，那么秦制给皇帝服三年，就被简化成了三十六天，算是做了一种调和，就是在尊皇权的同时，给社会正常人情留了点空隙。

当然，儒学在东汉以后影响到制度，《后汉书·刘恺传》说：“旧制，公卿二千石刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏：长吏以下，不以亲行服者，不得典城选举。”就是说秦汉旧制是不允许官员对父母行三年丧的，但东汉确立规定，不对父母行三年丧的人不允许出任法官。

（作者系大学老师、历史学者）