闻一多《红烛》的诗化、直白语言解析

闻一多，本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市，“五四”以后改名为一多。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。

闻一多在《诗的格律》中提出“三美”的主张，即音乐美、绘画美、建筑美。

他的诗歌表现了对帝国主义和反动军阀的痛恨，表达了对祖国和人民命运的深切关注。著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）等，表现对祖国深挚的情感，对黑暗现实的憎恶和抗议。

一、整首诗的抒情脉络

脉络，如同人体中的经脉一般四通八达，其中所传递是成为赖以生存的介质，理清文章的脉络，如同看清一个人周身经脉一般，是需要认知周身的每一个穴位和周边所串联的经脉，只有让任督二脉打通，才能够对整首诗的抒情脉络有所了解。

而抒情，通过这首诗的意象我们可以发现，这首诗是托物言志的手法，通过物体来表达作者的思想感情，而其中所使用的修辞除了托物言志之外，还有呼告以及复沓，开头一切着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个哲理。也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学，也就表明了自己的人生宗旨。

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，

然后才放光出？

从此处来看，蜡炬由蜡和火组成，一个人由躯体与灵魂组成，可是作者却偏偏要破坏这样的平衡，让灵魂被点着，一个人的被点燃之后燃烧成灰烬，才能够放出真正的光芒。从此处我们可以隔空反问作者，为什么要破坏了一个人的平衡，才能够真正的放出光和热呢？基于知人论世的背景，不仅在那个年代，即便是在如今，一个人想要事业上获得成功，必定也要接受世事的考验，曰“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心韧性，增益其所不能”。从这句话我们可以发现，一个人真正想要获得成功，是需要付出多大的牺牲与努力。

二、诗化语言的矛盾书写

从“一误再误”到“不误不误”，这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。是其自身一个自我挖掘，一个自我反应，一个自我收获的过程。前后两种截然相反的回答;表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。诗人悟彻了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟，这种矛盾就表现下诗歌语言上似乎错误式的表达与书写。

三、“莫问收获，但问耕耘”呼告语的最新诠释

“武汉加油，中国加油”。众所周知，从去年开始的新冠疫情让全国上下的人们为疾患揪住了心，但是面对如此强大“恶魔般”的疫情，“逆行者”的出现让他们成为了众人眼中的一道光，他们在逆行之前，根本无从知道自己的未来所向，也许面对的就是噩梦般的死亡，但是他们义无反顾面对着疫情，與死神争分夺妙争抢着每一位病人的生命。“但问耕耘，不问收获”，我们也可以杂交水稻之父袁隆平的身上发现他无私奉献的精神，在他探索新的杂交水稻之前，他根本无从知道自己所做所为的未来到底能否开花结果，在面对着国外众多科学研究者的质疑之下，他毅然决然的放弃了自己的生活，全身心投入到水稻杂交的研究中去，最终以绝对的优势收获了自己的研究发明。

而在《红烛》第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。”这样直白呼告式的语言收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。

该诗的主题非常鲜明，诗人闻一多以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，用诗化的、直白的诗歌语言表达了无私奉献、唤醒民众的热情，从侧面抒发抒发诗人火热的爱国情感，凸现诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。

参考文献：

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张庆凤，安徽省滁州中学高级教师。