牧羊之歌诗意回响

王建兵

卡尔维诺在《为什么读经典》中说：“一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”一部好的作品不仅让人有阅读之思，还能让人发现文学与生活的密切关系，感受文学与文化的交织辉映，成为自己的人生启示录。

法国作家让·乔诺的小说《植树的牧羊人》选入部编教材七年级语文，展示了特殊背景下的西方文化视域，也是对现今世界的一种反思，对当代读者的一种精神引导。牧羊人的植树之路，是一条艰辛之路，一条孤独坚守之路，一条救赎与自我救赎之路，一条和解之路，一条启示之路，一条向往之路。孤独的牧羊人恰如泰戈尔所言：生活以痛吻我，我却报之以歌。这样的处境与困境，也许在不同的时空中，经历过不同的故事，读者会有相似的感觉，与牧羊人产生共鸣。也能在牧羊人身上汲取力量，进行自我拯救，走向旷达。对本文的学习，教师可扎根文本，以学生为主体进行讨论交流，提取关键词、围绕主问题，进行深层次的主题探究，引导学生逐步走向更深更广的领域。

一、勾勒牧羊人

师生一起带着好奇与敬佩来认识文学史上的这个名人，先默读课文，圈点勾画描写牧羊人的相关语句，请学生用“这是一个的牧羊人”的句式，谈谈对牧羊人的初步了解。学生很容易读出牧羊人不爱说话、平和、孤独、热爱生活等特质，教师可以趁机追问“安静”“孤独”的牧羊人为何要植树，因为“没有树就没有生命”，树与生命的关系就涉及到文章的深层内核。学生从认识人到了解事情，再到对生命意义的追寻，经过不断挖掘，可以发现：牧羊人心无旁骛、坚持不懈地种树，历经半个多世纪，种树是他唯一生存的方式，也是他回报世界的方式。学生探寻他人意义的过程就是自我成长的过程。

那么，种树给高原带来怎样的变化？教师可以用补充句子的方式，让学生想象当地居民的困境。种树之前，“这里一眼望去，到处都是、的山，的薰衣草，的村庄，的房屋，的泉眼，的钟楼。这一切，都让人觉得这里”学生对“荒漠”的再现，能感受到牧羊人及当地居民的恶劣处境。

种树之后，很多方面有了明显的变化。植树给高原景物带来了变化：出现了干净的农舍、泉水、薄荷;原来猛烈干燥的风成了带有香气的微风。教师适时追问：“改变的仅仅是自然景物吗？”不仅仅如此，住在这里的人们从逃离到回归，让当地重现了希望。对比会发现教堂、钟楼的坍塌意味着彼时人们精神家园的缺失。而此时，人们的幸福与舒适，诉说着家园的重建、美好的再现、信仰的回归。因此，牧羊人改变的不仅仅是自然，还改变了人的精神和对世界的看法，受到世界温柔以待的人们必然以温柔回赠世界。牧羊人种的不仅仅是树，他种的是对生命和对生活的热爱，以及人与世界的和善相处。这样的引导提问、对比思考，让课堂丰富有趣而有深度。

二、发现牧羊人

今昔对比感受到世界的美好，此情此景之下，“如果你是村庄的一员，你想对牧羊人说什么？”以“牧羊人，我想对你说……”的句式，引导学生对牧羊人的行为进行深思，对牧羊人的高尚品质产生认同。学生的回答建立在理性思考之上，表达了他们对“真善美”的认同与追求。文中的作者借“我”之口，对牧羊人的评价是：奇迹！牧羊人像上天一样创造奇迹，他做到了只有上天才能做到的事。那么：牧羊人创造了奇迹，用的仅仅是自己的双手，平凡的人用哪些不平凡的品质创造了奇迹？无私专注。文中植树前和植树中的一系列动词，可以看出他一丝不苟、持之以恒。毅力和自律是牧羊人给我们的精神启示。

三、走近牧羊人

一个人孤独地种了三十多年树，拯救了一个村落，拯救了很多流离失所的人，现在的甜或许可以部分消解牧羊人内心的苦吧。小组合作探究：“牧羊人”除了拯救荒芜的村落还拯救了谁？深度解读之后，可以发现，拯救的还有牧羊人自己！种树是失去独子和妻子的一种自救，牧羊人种的不仅仅是树，更是对废墟的重建，对家人的思念，是对荒芜人生的一种精神寄托，在他的努力下，荒芜变成了葱茏。牧羊人面对挫折的态度，对当下的学生来说，具有示范与教育意义。我们懂得了每个人都是自己的上帝，可重建的不仅是外在世界，还有自己的心灵世界。在教与学的互动中，教师育人平和，学生求知精进，像牧羊人一样耕耘，并最终成为自己的牧羊人。

四、挖掘牧羊人

1牧羊人与牧童的比较阅读

王云峰指出，语文深度学习具有主动进行知识建构、在语言运用情境中发展语文素养、以有挑战性的任务驱动语文学习等特征。本文原是绘本《植树的男人》的配图文字，选入课本时改为《植树的牧羊人》，牧羊人，顾名思义，是放羊的人，但全文未着笔墨于牧羊，而是写了历经两次世界大战的老人慷慨无私植树的故事，不得不让人思考“牧羊人”背后的隐喻和启示意义。“牧羊人”（TheGoodShepherd）一詞在西方文化里，有特殊的含义和象征。在基督教教义中，耶稣说自己是好牧人，好牧人为羊舍命。好牧人是个比喻，不独指上帝，基督、使徒以及神职人员都是，羊意味着信靠主的人，也就是基督徒。耶稣爱世人，如同牧羊人爱自己的羊群。牧羊人就具有了心灵导师的宗教意义，还有文化上的隐喻：自由和蔼、博学智慧、精神引领、怜悯之心。植树的牧羊人成为西方文化里的身份认同和精神再塑，他传递了作者倡导的普世意义：靠自己进行救赎与自我救赎，完善世界与成就自我。外部世界的废墟需要重建，精神世界的废墟也无需害怕，你只专注于你的事情，这世界终会因你而改变。老人在战争期间唯一痴迷的是种树，他的孤独背影也许不是对战争和废墟的抗议，却使那些在战争中失去信仰的人看到了希望，摧毁一座城池容易，让心灵重觅栖息之地很难，但不是绝无可能。在现实生活中，磨难与琐屑书写着十之八九的不如意，种树人默默无闻的精神，也许是这喧嚣世界的一剂良药。

在西方世界中，宗教与文化渗透在生活的方方面面，浸淫其中的西方人又将其传播到世界各地。最终，植树的牧羊人不仅改变了世界，还改变了人们看待世界的方式。儿童文学作家梅子涵认为：这个故事，是比那些耀眼的神话还要神话得耀眼的故事，这个故事的生命诗意属于世界，属于任何的年代。呈现这个故事的让·乔诺23年时间从事文学创作，仅七页文字打印，其余均手写。同名绘本、动画片作者弗瑞德里克·拜克，用五年时间完成，绘制20000张图片，获奥斯卡最佳动画短片奖、戛纳金棕榈奖，他们身上也有牧羊人的影子。世间总有种树人，你我皆为种树人。

同样是放牧，相较于牧羊人的苦难与负重，牧童则是一个轻松、活泼的存在。我国描写牧童的诗词很多，摘录几则，可一窥牧童的可爱与灵动。

牧童（唐·吕岩）

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

这是一幅动人的牧童晚归图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月，共同映照了牧童生活的闲逸与舒适，让读者感受到了牧童心灵的自由自在，表达了作者对安然自乐生活的一种向往。

牧童（宋·周敦颐）

东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。

归路转鞭牛背上，笛声吹老太平歌。

诗人借“乐趣”之多，假读者之想象，抒童心之无限;又借“歌声”之嘹亮，扬内心之喜悦，写生活之自由。

所见（清·袁枚）

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

村晚（宋·雷震）

草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

这两首更是集牧童的纯真与自然的野趣，描绘了牧童无忧无虑、自由自在的生活方式。袁行霈先生认为，鉴赏中国古典诗歌，“只有抓住诗歌的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所体现的情调，意象的社会意义和感染作用，才能真正地鉴赏中国古典诗歌”。古代文人赋予“牧童”丰富的意蕴，牧童形象逐渐成为中华传统文化中特定的文学意象，有短笛、老牛相伴的牧童诗意的生活，正是文人雅士所追求的理想生活，是他们在现实的苦难中唱出的田园式挽歌，对自由的向往、对无忧的召唤、对归家的期待、对安宁的追求，这既是中国儒释道多重文化的熏陶，也内化成了千百年来文人的集体寄托与追寻。中国历代文人对牧童的美好描绘，寄托了他们对生命美、自然美、人性美的理解，野趣横生的牧童世界是文人倾情打造的诗意世界。

如果说牧羊人是看见苦难，牧童则是走出苦难;牧羊人放眼地下，牧童抬眼天空;牧羊人负重前行，牧童释放天性;牧羊人一把胡子一把灰地勤恳耕耘成就自我，牧童则是眼神明亮天真烂漫地回归自我。也许，我们在磨礪自我的同时，不要忘了回归本真。叶嘉莹先生谈她的老师顾随先生说：“我们要以无生的顿悟，来做有生的事业，这样才能不被这些利害、物质的欲望所迷乱。要以悲观的彻悟，乐观地去工作、去生活。”牧羊人以树耕耘，叶嘉莹等文人以笔耕耘，都同样书写了改变与奇迹。有些人盲目悲观或乐观，而有的人虽然认识了人生的悲苦，但依然能看见人世间的欢喜。这样的人本身岂不是人世间的美好？而中国文人身上特有的“牧童情结”，也许是文人从古至今对圆融、达观的一种传承。教师有意识地培养学生进行文化寻源，是对学生品格的诗意塑造，更是对民族精神与文化的一种自信。

2牧羊人的隐逸与中国文人的隐逸比较

牧羊人本身并未有意地隐逸，他在荒漠面前选择了不屈服，但是他沉默不语地无声耕耘，以及功成之后的无声消退，也可以看作是另一种隐逸。他用自己的努力改变了自然、改变了自己、改变了他人。而中国的文人则是有意识地隐逸，他们感慨于世道之艰辛，理想之覆灭，然后“善其身”，退守山林，呵护自己的独立人格与理想，为后世积攒精神养分和智慧。大自然以博大的胸怀接纳并陶冶了他们，在追寻的路上，每个人发现的自然都不一样，成就的自我也不一样。同样是隐逸，牧羊人的忘我种树，改变自然;中国隐逸者的无我，在自然中融入自我，重新发现自然，在自然中疗伤，并重新对自我定义，在宇宙中找到大智慧并完成自我。哲学家休谟认为：“一切科学与人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”从这个角度看，中西方探求智慧的方式不一样，但都有大成就。

解读牧羊人的意义与文化比较，带领学生打开视野，获得更丰厚的人格成长，是本文带给师生的收获。

作者单位：江苏省南通市通州区先锋初级中学