文化交融背景下的蜀葵图案传播研究

莫畏 王健

吉林建筑大学（130000）

0 前言

建筑文化和思潮在世界范围广泛融合传播。建筑图案为最直观的表达方式，在传播过程中不仅受到各地域文化的影响，并在外部文化传入时，本土工匠无意识间融合本土技术与文化思想，进而发展演变，这种文化适应与外来文化本土化是文化融合的有效途径[1]。研究文化融合背景下的建筑文化传播，不只能停留在建筑图案的表面特征，更要追溯建筑图案的历史文脉，进而对建筑遗产进行更深层次的分析。

1 蜀葵图案的的传播过程

长春南岭水厂由日本建筑师规划设计，长春本土工匠参与营造，在这种情况下两种建筑文化本能的交融发展。厂内出现的蜀葵图案更直观地展现了建筑图案文化在世界建筑文化交融的背景下，经过不断的融合发展，在不同的地域背景下展现出不同的文化内涵。

1.1 起源

蜀葵图案出自有机建筑代表人物弗兰克·劳埃德·赖特设计的蜀葵别墅。蜀葵别墅被认为是玛雅文化复兴的最早例子。蜀葵图案的出现是赖特为迎合业主的喜好，将业主最喜欢的蜀葵花做为整个建筑最为重要的装饰符号。最终赖特将蜀葵花用以玛雅文化抽象改造，塑造出富有代表性的建筑图案，在日后建筑发展的过程中传播、发展，并被模仿，改造，赋予了不同的内涵（如图1、图2所示）。

图1 莱特蜀葵别墅（照片来源于网络）

图2 蜀葵别墅的蜀葵图案（照片来源于网络）

1.2 长春水文化生态园建筑中的蜀葵图案

长春水文化生态园是对1932年伪满洲国成立后，日本人在城市东南处离伊通河1 km的位置主持设计建造的水厂的改造项目，即南岭水厂改造项目。目前，在生态园中仍有18座建筑为伪满时期的历史建筑。其中原第一净水车间的一二层交界处的建筑图案形状，位置都与赖特蜀葵屋的蜀葵图案及其相似（如图3所示）。

图3 长春南岭水厂车间蜀葵图案（作者自摄）

净水车间一二层交接处三面各围绕9，10，17个简化版的蜀葵图案，虽与赖特的蜀葵图案不是完全相同，但与其相似，明显是它简化后的模仿物。南岭水厂第一净水车间的类蜀葵图案是文化交融后的建筑图案传播的结果（如图4所示）。

图4 原第一净水厂（作者自摄）

1.3 传播过程中日本的角色

南岭水厂是伪满时期由日本建筑师佐野利器等人主持设计的，水厂设计建造期间正值赖特草原风格引领者—远藤新在长春进行建筑活动。

赖特在设计完蜀葵别墅后，在其没有完全完工的情况下来到日本，主持修建日本帝国大饭店（如图5所示）。日本帝国饭店与蜀葵别墅同样是玛雅文化复兴建筑。对于正处于现代建筑初始模仿阶段的日本，帝国饭店无疑对本土建筑师是一种冲击，也影响了一批建筑师的建筑思想。赖特学生远藤新受帝国饭店影响，设计了甲子园饭店（如图6所示），被认为是对帝国饭店的装饰和形式的模仿。后来的“新京”建设给这些日本建筑师提供了广泛的实践的机会，许多日本建筑师来到长春进行建筑设计工作。其中远藤新作为赖特的门徒，成为其建筑理论与元素的传播者，来到长春后，在伪满时期的长春建设中将赖特的草原风格建筑理论带到了长春，并广泛实践。

图5 帝国饭店（照片来源于网络）

图6 甲子园饭店（照片来源于网络）

1.4 小结

蜀葵图案从洛杉矶蜀葵别墅，到长春南岭水厂，经历文化融合发展，出现在中国的北方，尽管其在长春的具体设计者已经不可得知，但是基于赖特在日本的建筑活动，其建筑思想对日本建筑的影响的背景。在文化大交融的背景下，在这一批日本建筑师来到长春后，面对大量的建筑设计实践机会时，难免将各种思想付诸行动，大肆践行自己的建筑理论，建筑文化以此大肆融合发展。

2 文化融合背景下的的建筑文化传播

建筑文化以建筑为物质载体，建筑折射着其代表的价值观、需要与目标[2]。不同地域的文化相互接触出现跨文化传播，传播方式的不同带来不同的结果，建筑文化通过不同的传播方式，在世界范围传播，发展，最终展现出新的内涵。

2.1 建筑文化的涵化

从建筑文化的构成上来说，“外来文化涵化”和“近现代转型”是这份建筑文化的实质所在。对于不是一场真正平等的传播，而是一场带有强制性和取代性的推行。在文化学和人类学领域，人们称这种文化过程为“涵化”[3]。第一净水车间的设计建造正是处于一种“外来文化涵化”的状态。伪满时期的长春本土建筑文化并没有真正的自由空间，外来建筑文化对本土建筑文化构成了一个巨大的冲击。这种“涵化”虽然是不平等的传输过程，但是一定程度上促进了建筑文化世界范围内的传播。

涵化类型的建筑文化交融主要是强制输入与本土文化之间的文化融合，尽管存在强势文化的干扰，本土建筑文化也也会以自己的方式融入强势文化，最终交融发展成为一种独特的建筑文化。

2.2 建筑文化的间接传播

赖特学生远藤新在伪满时期长春设计的伪满洲中央银行俱乐部充满了赖特有机建筑理论，这正是一种建筑文化的间接传播。当将传统建筑装饰看作一种文化现象时，就会发现传统建筑装饰承载着浓厚的传统文化思想，在其身上可以感受传统文化诸多方面的内涵[4]。这种建筑文化的间接传播往往注入了建筑师新的理性思考，一般是建筑文化与理论传播的主要途径，而建筑图案作为建筑思想与理论的表现之一，在建筑师经过思考后改造发展成为一种建筑文化的印证。

2.3 建筑模仿形成的建筑文化传播

简单的模仿，复制可以说是文化传播中最迅速，影响最大的动力之一。当一个国家处于建筑发展初期的探索阶段，难免借鉴其他国家的建筑经验，这种借鉴，模仿如果不加以建筑师的思考和实际的结合，往往就形成了低劣的山寨建筑。这正是和建筑文化间接传播不同的另一种途径——模仿。

正如全世界被模仿最多的圣彼得大教堂，埃菲尔铁塔[5]，通过简单粗暴的方式传播到了世界范围。折衷主义建筑也是建筑发展史中的一个摸索阶段，各种建筑图案在同一个建筑上堆砌，混合，但结果是比例的失真等不良效果。这种简单的模仿没有经过文化交融，仅仅是简单形式的模仿，建筑形态，图案都没被赋予新的内涵。

2.4 新旧建筑文化的碰撞发展

当一个地区出现新的文化，旧文化的主要部分并不是以消亡和破产为特征，而是经过选择、转换与重新解释以后，依然被一层一层地重叠和整合在新文化结构之中[6]。建筑文化同理，在建筑文化传播的过程中难免与本本土文化碰撞发展，新的建筑文化无法完全代替本土文化，本土文化又被新建筑文化影响发展。蜀葵图案传播到长春，在南岭水厂设计建造过程中，负责建造的中国工人不可避免受中国传统影响，在建造是新的建筑文化便于中国本土文化结合交融，形成一个新的建筑文化结构。

3 结论

在建筑文化交融的背景下，建筑图案，符号以最直观的表现形式展示建筑遗产的历史内涵，但是在交融过程中，又被赋予，甚至重新定义新的历史意义。南岭水厂蜀葵图案便是最好的例证，以赖特蜀葵屋为原型的图案，经历文化融合，文化涵化，新旧文化碰撞，已经带有长春的历史文脉。以建筑图案的传播为入手点，研究文件交融背景下的建筑文化传播方式，分析建筑文化的内涵，可以将建筑遗产的历史文脉更完整清晰地挖掘出来，在文化大融合的复杂背景下，清晰的展现建筑遗产的历史文脉。