南宋黄氏夫人墓志铭与买地券考略

2021-08-23李昭梅

文物鉴定与鉴赏 2021年13期

李昭梅

摘要：三明市博物馆收藏有一套江西宋墓出土的墓志铭、买地券，通过解读墓志铭、买地券了解志主人姓名、籍贯、生平事略，尤其对于研究宋代女性形象、地方丧葬礼仪习俗、宗教信仰等都具有十分重要的意义。

关键词：江西;南宋;墓志铭;买地券

三明市位于武夷山脉与戴云山脉之间，地处闽中和闽西北结合部，西北与江西省的石城、广昌、南丰、黎川交界。三明市博物馆收藏有江西宋黄氏夫人墓出土的一套墓志铭、买地券，碑文较为清晰，蕴含丰富的历史信息，具有一定的研究价值，现将浅见现于下文，以求证于方家。

1 墓志铭

《宋黄氏夫人墓志铭》（图1）纵63.0厘米，横46.5厘米，厚7.8厘米。楷刻竖式8字额，正文连款21行，满行32字，共815字，楷书直写。由聂嵩孙编撰、吴文容书写。

1.1 墓志录文

宋黄氏夫人墓志铭

忝眷奉议郎新差知袁州军州事聂嵩孙撰

姻生承议郎新差通判赣州军州事吴文容书

夫人姓黄讳慧柔，家新邑之石城，直学黄梦应姐也。一日，其孤捧梦应状来告。曰：吾母于景定甲子十二月二十二日就木。窆窆伊迩，硕铭焉寻。乃知夫人生于绍熙壬子二月十六日午时，越二十有六年，岁属丁丑，嫔于监山清隐张公。公之母，夫人之姑，因亲出配也。其初，夫人来归，清隐父母俱逝，栖然一身，不事家人生产作业，故财力还未见裕。夫人助之，经理筹划，罔不究心。往往量入为出，饮散得宜。自后，月进而岁倍增，视初曷燃猴如也。中更忽毁，储藏悉为一空，人莫不以为憾。夫人曰：有敬存焉，何必忧。今日之损，焉知不为他日之益。乃补之缉之，不数载生理复增其旧，夫人力也。由是，贯朽粟腐，陈陈相因。清隐于此得以充广旧规，普散社仓，接济里闾乡井。虽邻邑异境，亦皆沐一切之仁。紧夫人是类，兹亦夫人运为之细耳，尤有德可称焉！早诵诗赋，晓之身行己之教，是以持守端庄、粹矣无瑕，此其善于己者然也。教子以文，方未尝少纵。待婢变以恩，意略不妒忌，欢然抚爱。中有凛然，缇尺存此，其善于处家者然也。咸孝敬，厚人伦，睦族属，皆所优为。凡邻里亲疏，有贫乏者，饥则食之，寒则衣之。其善于处宗族邻里者，然也。区处家务，极有条理。每遇闲暇，徜徉自乐。良辰美景，必合饮戏虞，女佐陪樽，姐与家人，燕笑尽欢。其善于处世，不虚度时日者，然也。尤喜佗善为施，经度纳应，远近神祠寺观，乐舍不倦。种种良因，未易尽述。宜享七十有三，不疾而终也。子三俊，继夫人而逝。囦道公溥，克终大事。女一端婉，适承务郎温州支监聂泰孙君孙，曰琰。衍老序翁，吝老女孙，四：棣娘、细娘、定娘，□娘。女曾孙一，顺娘。咸淳丙寅十二月朔己未，葬新邑东奂之卢油。其地清隐公选也。梦应乃夫人同元弟，知夫人生平最悉，具还实行。恳恳来求，予托葭莩，不容默于。是为之铭曰：皎皎夫人夙遵姆仪因亲出配家室相宜善相其天仁声四驰教子四扶恩爱周回为德积善功行巍巍归窆卢油百世昧思

1.2 相关内容考释

1.2.1 墓志主要内容

志主黄慧柔，江西石城人，史书无载。生于宋绍熙壬子二月（1192年2月），于26岁（1217年）嫁给表亲张清隐（清隐为古时对隐士的尊称，具体名字无法从碑文得知），嫁时公婆均已过世，剩张公一人，家庭不是十分富裕。夫人出谋划策，并根据收入的多少来定开支的限度。不多时，日渐富裕。然而一场大火把家庭积蓄毁于一旦，大家皆以为憾事。夫人却认为今日的损失未尝不是他日的福气。于是带领大家整理补救生产，不出几年，财力渐丰，实力恢复到前几年的水平，这是夫人的功劳。也正如此，张公才有能力普散社会、接济乡邻，乃至隔壁乡镇的人们都受到恩惠。夫人热爱诗赋，言传身教，处事公正，做人纯粹无瑕。以文教育子女，不纵容。对待下人仁慈有爱，孝敬老人，厚人伦，与族人和睦，善于处理家事，这都是她的优点。夫人尤其喜欢乐善好施，经常前往神祠寺观进行施舍，她所做善事难以尽述。73岁时（景定甲子年，即1264年）无疾而终。三子俊在夫人去世不久去世。其子囦道、公溥，处理后事。夫人之女，名端婉，嫁给承务郎温州支监聂泰孙之孙，曰琰。夫人于咸淳丙寅十二月（1266年12月）葬于卢油。纵观其一生“家室相宜，善相其天，仁声四驰，教子四扶，恩爱周回，为德积善”。具有温婉、贤良、善于持家，积德行善等优良品质，碑文多溢美之词。

1.2.2 志主世系及人名考

据志文可知志主世系如下：

聂嵩孙，《宋史》有记：“乱定归里，时袁守聂嵩孙，希洎内姻也，勉之内款，不能屈。文天祥兵败，以失言与必向俱被囚，辞节愈房，家人馈食，则碎器覆诸地，俱不食，据榻而死。”①其曾任袁州军州事，为志主弟弟主婚人。

吴文容，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其与志主之弟黄梦应有婚姻关系而形成的亲戚关系。曾任赣州军州事。

黄梦应，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其为志主弟弟。墓志分别由其主婚人聂嵩孙和亲戚吴文容编撰、书写。

张清隐，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其为志主表亲亦为配偶，据地券“孤哀子张囦道公溥、孙琰”知其已在墓志刻制前逝世（孤哀子指父母俱亡）。

张囦道、张公溥、张俊，史书无载，故其生平事迹不详，仅据志文知他们为志主三子。

张琰，史书无载，故其生平事迹不详，仅据志文知其为志主之孙。

1.2.3 志文所反映的宋代女性特質及女性观

北宋末南宋初，理学刚刚萌芽尚未成熟，并未在社会上形成一股普遍影响的浪潮，对女性无论是精神上还是肉体上并未捆上伦理的枷锁，对女性的境遇实际上产生的影响甚弱。②女性的活动范围未被限制，思想较为自由，具有一定的社会地位。同时宋代还受到了唐朝尊重女性、女性地位较高的社会习俗和观念的影响。“胡族文化的侵入对传统性别制度与文化造成了另一场大地震”。③志文“经理筹划、量入为出……视初曷燃猴如也。中更忽毁，储藏悉为一空……乃补之缉之，不数载生理复增其旧，夫人力也”，可以看出志主在家庭经济复兴中起着关键作用，具有一定的理财观念与商业意识，同时反映出宋朝较为宽厚的女性观。范志明在《岳阳风土记中》提到“江西妇人皆习男事，采薪负重，往往力胜男子”。宋代女性可以投入商业经营，助推社会经济发展，出卖劳力，充实家计。在周密的《武林旧事》、孟元老的《东京梦华录》、袁采的《枫窗小牍》等记载风俗的作品里就曾出现不少像王妈妈茶肆、王小姑酒店等女性操办经营的商业店铺。甚至在明城墙江西造的城砖上还出现了女性的称呼，如铭文“窑匠彭氏”“吉安府庐陵县人夫刘芷娘”。除此之外，宋代女性在与政、外出活动和婚恋中都表现出自主性，女性身上呈现出一些有别于传统女性形象的特点，如心系大义、气节过人、气度不凡、情感奔放及富有才情等特质。

1.2.4 宋代女性晚婚现象探讨

据志文“乃知夫人生于绍熙壬子二月十六日午时，越二十有六年，岁属丁丑，嫔于监山清隐张公”，可知志主于26岁嫁给张公。按宋朝官方的法定成婚年龄，“男年十五，女年十三以上，听婚嫁”④，司马光谈及婚姻年龄时，曾经指出“男不过三十，女不过二十耳，过此则为失时矣”⑤，可见在宋代女子在二十以后出嫁即被认为是婚姻失时，属于晚婚，可知墓主属于晚婚。其实晚婚在宋朝并不少见，在郑丽萍的《宋代妇女婚姻生活研究》文中，她以墓志铭为主要史料来源，统计出20岁以上（不含20岁）结婚的宋代女性占总比比例的24.6%。⑥与其他朝代相比，宋代女性初婚婚龄明显滞后。据统计，16岁以后出嫁的，北朝占26.3%，唐朝占74.2%，宋朝占90.7%。⑦宋女子晚婚的原因很多，主要与经济贫困、孤弱无依、慎选其婿、战争与灾荒、宗教信仰、法律禁令、职业因素等有关。①

2 地券

地券为随葬明器，又称“买地券”。买地券附有一定的仪式，作为斩草仪式的重要组成部分，属于祭祀后土仪式的一种，在墓葬中主要发挥防卫和镇压作用。②地券（图2）纵53.5厘米，横39厘米，厚8.0厘米。楷刻“地券”二字于正中，“地券”二字左右刻有祥云铜钱纹饰，纹饰中阳刻“月”“日”两字。正文连款15行，满行17字，共269字，楷书直写。

校正文如下：

地券

青乌子曰：“按鬼神律：葬不斩草，地不立券，谓之盗葬。”乃作券文曰：维□皇宋咸淳二年丙寅十二月朔己未，孤哀子张囦道公溥、孙琰，奉先妣夫人黄氏葬于新城东奂乡三十九都卢游之古洞岭，以兊山甲向为之宅兆。谨以冥货币帛临于石上，阴宫买地一区。东止青龙，西拒白虎，南极朱雀，北止玄武。内方勾陈，外治五土。彼疆此界，有知其所。神禹之绩，坚亥所步。丘丞墓柏，禁切明护。驱彼罔象，投畀兕虎。千龄万年，基业孔固。天光显灵，地德阴助。子子孙孙，有开仕路。乾坤毓秀，鼎来福助。山川炳灵，永积斯墓。太上灵符镇护罔极幽冥圣安子孙千亿奉勅如右符到奉行初一日□时下

2.1 买地券所见信仰

此地券具有鲜明的道教文化特征，券文中提到的东王母、西王公、皇天后土、四灵等神仙都属于道教的神仙体系，结尾处的太上灵符等都是典型的道教咒语，从一定程度上印证了宋代江西民间信仰道教的发展情况，以及道教对丧葬文化的影响。据《元丰九域志》《輿地纪胜》、光绪《江西通志》、弘治《徽州府志》等资料记载统计，江西各地道观、府衙共340所。道教的发展与朝廷的支持密不可分。尤其在真宗、徽宗二朝，宋真宗于大宗祥符二年（1009）诏令各地州县建立道观，五年（1012）命张君房专修道教，编成《大宋天宫宝藏》七藏。徽宗时更甚，其自称神霄帝君，“教主道君皇帝”。③正是由于道教的影响，江西地区的墓葬风俗自唐宋以来有所变化，形成了一套神秘色彩的仪式，诸如择风水宝地、选黄道吉日、殉地券、殉冥途路引等。④

2.2 买地券所见葬俗

黄夫人虽于景定甲子十二月（1264年12月）逝世，但下葬时间却是咸淳二年丙寅十二月朔己未（公元1266年12月初一下午1：00-3：00），死亡时间与下葬时间间隔两年。《礼记》记载：“天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。”⑤后来各朝统治阶级逐渐将这种葬期视为定制，《旧唐书》《葬书》中都有详细记载。到了宋代，葬期于理不合者较多，死亡时间与下葬时间间隔1～36个月及以上时间不等。究其原因，与服丧守孝、外地归葬、占卜葬日及避尊长之凶有关。除此之外，丧葬程序烦琐、操办丧事隆重、政府监管不力也是葬期超长的原因。⑥而墓志为何间隔两年才葬，是否是上述原因，我们无法从券文得知，是否与其夫合葬等问题，还有待进一步考证。

通过解读墓志铭与买地券，墓志生平、详细事迹跃然纸上，一览无余，对于研究宋代南方女性形象、女性特质，江西本地丧葬习俗与民间信仰都发挥着极其重要的作用，具有较高的史料价值。■

①脱脱等.宋史：卷四五四：赵希洎传[M].北京：中华书局，2010：13342.

②陈阳.论宋代女性地位[D].哈尔滨：哈尔滨师范大学，2016.

③杜芳琴，王政.中国历史中的妇女与性别[M].天津：天津人民出版社，2004：185.

④佚名.名公书判清明集：卷七[M].中国社会科学院历史研究所宋辽金元史研究室，点校.北京：中华书局，1987.

⑤司马光.司马光：书仪：卷三[M].北京：商务印书馆，2005.

⑥郑丽萍.宋代妇女婚姻生活研究[D].上海：华东师范大学，2010.

⑦王晓.唐代嫁妆消费考[J].宜宾学院学报，2014，14（4）：56-61.

①陈伟庆.宋代女性晚婚原因探析[J].甘肃社会科学，2014（6）：95-98.

②郭莉.宋代买地券仪式研究[D].太原：山西大学，2013.

③刘锡涛.宋代江西道教发展状况[J].井冈山学院学报，2007（1）：35-38.

④彭明翰.道教对江西唐宋以来葬俗的影响[J].南方文物，1998（3）：64.