《云笈七籖》中道教四时养生探析

摘要：《云笈七籖》乃北宋张房君辑录《大宋天宫宝藏》的精华内容所成，在丰富道教典籍和推动道教发展上都发挥着重要的作用，书中构建神仙体系、论证宇宙起源，还包含了大量的道教养生方法，其较早关注到了自然界中四时变化对人体的影响，并从这一角度对道教倡导的四时服食、起居、情志三个方面的内容进行整合，阐述道教独特的“顺时”而为养生思想，梳理总结出四时食味、起居有节、静神定心的养生方法。这些内容对于当今我们研究道教文化和开发养生资源具有很大的价值。

关键词：《云笈七籖》;道教养生;四时养生

中图分类号：B952文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）14-0142-03

《云笈七籖》是北宋真宗年间张房君所辑的一部大型道教类书，具有很高的研究价值。作为一本道教经典，其主要目的是服务于道教徒长生成仙的终极追求，而长生成仙最基本的要求便是身体无疾，长寿不死。在道教追求长生的过程中，从身心健康的角度建构了一套具有自身特色的生命理论模式，逐步形成了如今我们熟知的道教养生理论。值得注意的是，在道教养生理论中不仅强调要注重生命长寿，同时也要注重生命的质量。这种道教养生思想与如今越来越强调的身体与精神都要健康的现代医学不谋而合。不难看出道教养生思想和最终目标与当今医学高度契合，这为我们个人养生提供了许多宝贵的启示和方法。本文立足于道教经典《云笈七籖》，试以四时养生的角度作为切入点来探究道教独特的养生之法，对道教养生中春夏秋冬四个时节所对应的服食、起居和情志三个方面的内容进行梳理与整合。

一、四时观念的形成

四时观念是先民们经过长时间的观察和调整而逐渐形成的，是对国家生产和百姓生活有着重大意义的时间模式。早在东汉许慎《说文解字》中就有对“时”解释：“时：四时也。从日寺声。”可见“时”是有一定的规律性可言的，它代表着时间的流逝以及四季的轮转。在认识到四时运行的规律之后先民们逐渐把握到了万物生长的节奏，《荀子》中谓：“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。”在以小农经济为基础的古代封建社会，这无疑具有进步性的，因此先民们非常重视四时运行。在司马谈《论六家要旨》中曾记：“序四時之大顺，不可失也。”这里可以非常明确地了解到时人已经视遵循四时规律的是生产生活必不可少的条件。除此之外，随着四时观念逐步深入进而上升成为一种执政理念，《管子·四时》篇中说：“令有时。无时则必视顺天之所以来，五漫漫，六惽惽，孰知之哉？唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四时曰正。”而在早期的道教经典《太平经》中也有对四时的记述：“天者生主，称父;地者主养，称母;人者主治理之，称子。父当主教化以时节。母主随父为养之，子者主受命于父，见养食于母。为子乃当敬事父而爱其母……然父教有度数时节，故天因四时而教生养成，终始自有时也。”这里将天地四时的自然运行的规律比作父亲教化儿子，作为儿子应该遵循四时规律，如果有破坏四时运行规律的行为则视作“逆子”，这是违背父亲的教化，是“不孝”之举。在道教看来，个人行为也应该与天地之间的运行规律相适应。不难看出，四时观念是有一个逐渐发展的过程，在古代，小到百姓们的日常生产生活和宗教理念，大到统治阶级的管理发展“四时”观念都对其产生了重要的影响，这也进一步完善了先民们认识世界的方式，从而形成了较为系统的四时运行观念，这也为后来的道教四时养生奠定了思想基础。

二、《云笈七籖》中的四时养生思想

“春三月万萌皆簇地而生，故知木气有所生;夏三月万木皆成大，故知火气有所长;秋三月万物皆死，故知金气有所杀;冬三月巢虫蛰蚁动皆飞走，故知水气有所藏，”四时有着不同的特点，《云笈七籖》提出了自己“侮天地者凶，顺天时者吉”的养生理论，认为养生只有“顺时而为”才能真正起效。《太清行气符》中提到：“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰覆地气合，人气在肾。”其后又在《病后论第九》中提到：“肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主动。”并详细叙述，“春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓，”因此道教将五脏与四时一一对应结合起来，在不同的时令对不同的脏腑进行保养，这也符合道教天人相应、天人合一的理念。除此之外，《慎忌论第六》谓“天有宿度，地有经水，人有经脉。天地和则经水安静，寒则经水凝沍，暑则经水沸溢，卒风暴则经水波涌而陇起”。其中也将人与天地相连，指出四时的变化也会一定程度影响人体。就四时养生方法具体来说，《养性养命录（并序）》中认为：“夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”由此就引出了《云笈七籖》中四时的服食、作息、情志的养生方法。

三、《云笈七籖》的四时养生方法

（一）四时服食

《摄生月令》载：“夫摄生大体，略有三条：所为吐纳炼藏，胎津驻容;其次饵芝木，飞伏丹英;其三次五谷，资众味，终古不易者，生生性命必系于兹也……用食延生，顺时省味者也。”服食是道教推崇的重要养生方法之一，按《扁鹊论》曰：“食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。”于是《云笈七籖》也给出了自己对应四时的服食内容，可以总结为食味和方药两个方面。

《黄帝内传》中提到：“春宜食甘，甘走肉，多食则痰溢，皮肤栗起。夏宜食辛，辛走气，多食辛则气躁好蹎。秋宜食酸，酸走骨，多食酸则筋缩骨中疼。冬宜食咸，咸走血，多食咸则血澁口干，多食苦则呕逆而齿疏。”另外在《玉华灵书》中进行补充：“常欲得：春七十二日省酸增甘，以养脾气;夏七十二日省苦增辛，以养肺气;秋七十二日省辛增酸，以养肝气;冬七十二日省咸增苦，以养心气;季月末，各取十八日省甘增咸，以养胃气。但依此养生，亦可得三百岁矣。”这是根据季节属性进行味补，春季肝木旺，易伤脾土，因此要多食甘甜之物以养脾气;夏季心火旺，易伤肺金，因此适宜多食辛辣之物，以养肺气;秋季肺金旺，易伤肝木，适宜多食酸之物，以养肝气;冬季肾水旺，易伤心火，因此适宜多食苦之物，以养心气;在每月末适时增加咸鲜之物，以养胃气来达到养生长寿的目的。

除了注重四时食味之外，服食方药也能够达到养生的目的，其中以服食草木方药为主，也运用了些许矿物方药。草木方药因具有很强的季节时效性，因此自然而然与四时养生联系起来。《祝去伏尸方》记载了去除“三尸”的去病养生之方：“以正月五日、七月七日，取商陆根细切，以玄水渍之三日，阴干，可治为末。服方寸七，玄水服下，日三服。百日，伏尸尽下出如人状……即去随故道，无还顾。”《又方》：“三月三日取桃叶，一云桃根，捣取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食顿服之。隔宿无食，即尸虫俱下。”在本卷中还有很多类似的描述，并指出在规定的时间之内采取才起效。“章陆根三十斤，正月二月九月十月十一月采取，过此不中用。”除了草木方药内服之外，《太虚真人消三尸法》中也提到了矿物方药外用除“三尸”之法：“真人曰：常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑卧时，先捣朱砂雄黄雌黄三物，等分细捣，以绵裹之，使如枣大，临卧时塞两耳中，此消三尸炼七魄之道也。”可以看出无论是草木方药还是矿物方药的运用都对四时时节有着严格的标准，结合四时食味来看，颇具“食药同源、药食两攻”的中医保健养生意蕴。

（二）四时起居

“动静有礼是一药，起居有度是一药，”人应四时阴阳变化也要注意调整作息时间。《杂修摄》篇中甚至就有专门一节来详细叙述四时起居，书中将每个季节分为孟仲季三段，其中指出春季：“孟春是月也，天地俱生，谓之发阳。天地资始，万物化生。夜卧早起，以缓其形……仲春是月也，号猒于日，和其志，平其心……季春是月也，万物发际，天地俱生，阳炽阴伏。卧早俱早，勿發泻泄大汗，以养藏气……宜益肝补肾，以顺其时。”春季阳炽阴伏，封藏于地下的阳气逐渐生发，适宜早起使自身阳气随外界同步生发。夏季：“孟夏谓之播秀，天地始交，万物并实。夜卧早起，思无怒，勿泄大汗……仲夏是月也，万物以成，天地化生。勿以极热，勿大汗当风，勿曝露星宿，皆成恶疾……宜安心静虑，沐浴斋戒，必得福庆之事。是月切忌西北不时之风，此是邪气，犯之令人四肢不通，致百关无力……季夏是月也，法土重浊，主养四时，万物生荣……是月不宜起土功，威令不行。宜避温气，勿以沐浴后当风，勿专用冷水浸手足。慎东来邪风，犯之令人手瘫缓，体重气短，四肢无力。”夏季自然界阳气充盈，阳盛阴衰，适宜进行一定的沐浴斋醮，但要避免冷水浸肢导致邪风入体郁藏体内化火成疾。秋季：“孟秋谓之审天地之气，以急正气。早起早卧，与鸡俱兴，使志安宁，以缓形收敛神气……仲秋是月也，大利平肃，安宁志性，收敛神气。宜增酸减辛，以养肝气。无令极饱，令人壅……季秋是月也，草木凋零，众物伏蛰，气清风暴为朗。无犯朗风，节约生冷，以防厉疾病。”经过夏季的阳盛，秋季阳气逐渐减弱，在中医学中认为“秋季为少阴，阴气与阳气互存，阳气下沉，阴气滋生，早卧以养阳气”。秋季应早睡早起达到收敛神气的目的。冬季：“孟冬谓之闭藏，水冻地坼，早卧晚起，必候天晓，使至温畅，无泄大汗，勿犯冰冻，温养神气，无令邪炁外至……仲冬是月也，寒气方盛，勿伤冰冻，勿以炎水炙腹背，无食焙肉，宜减咸增苦，以助其神气。无发蛰藏，顺天之道……季冬是月也，天地闭塞，阳潜阴施，万物伏藏，去冻就温。勿泄皮肤大汗，以助胃气……是月众阳俱息，水气独行。慎邪风，勿伤筋骨，勿妄针刺，以止血涩，津液不行。”冬季阳气逐渐消退，天寒地冻天地闭塞，阴气日渐旺盛居于主导地位，“冬季为太阴，属水，主封藏，阴气最盛，阳气最弱，”冬季养生的关键在于闭藏阳气，早睡等待破晓起行，有意识地减少剧烈运动造成的皮肤出汗，保证充分的睡眠休息减少阳气的耗损。

（三）四时情志

“天有四时五气九星三百六十日，人有四支五脏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有兴居喜怒，”基于天人相应的观念，四时变化也会影响到生灵的情志感受，因此《云笈七籖》也提出了四时情志调解。不同于一般的医学养生，它不仅追求身体的健康，更是在追求个体生命的精神质量。“神静而心和，心和而神全。神燥则心荡，心荡则形伤。将全其神，先在理神。”这种恬和养神自安于内、清虚栖心不诱于外的观念在当时是一种先进的养生思想，这也与如今身体健康与精神健康并重的现代医学追求不谋而合，调解情志对于当今社会生活有着一定的借鉴意义。《养摄枕中方》：“多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则事迷不理，多恶则憔悴无欢。”因此“夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、好恶、行此十二少者，养生之都契也，”在对待人物和事物的态度上都需要克制自己的过激情绪和欲望，“情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐性，亡无日也，”要避免过度的思虑和伤情来保持神静心和。

《玄鉴导引法》中指出，春季应“和其志，平其心……安静神气，以法生成”;夏季应“思无怒，宜安心静虑”;秋季应“使志安宁，以缓形收敛神气……宜屏绝外虑”;冬季应“无发蛰藏，顺天之道……宜斋戒净念，以全神志”。总的来说，《云笈七籖》的四时情志养生主要体现在内观静心上，在《太上老君内观经》有所论述：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。”只有保证自己内心的安静才能够得道延生。

结语

本文从四时服食、起居、情志三个方面进行探析和简单梳理，认为《云笈七签》所载养生内容和思想内涵还值得继续挖掘和研究，这种“顺时养生”的思想对当今医学养生有着一定启发意义。“以往的西方医学仅注重生物的空间特性，忽视了生物的时间特性，但生命活动不是总处在同一水平，而是具有周期变动的特性，”若对四时养生观点进行系统研究整理并与中医学养生的基本观念和内容相结合，摒弃一定的封建迷信的成分古为今用，必将对发展中医保健养生作出贡献。

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作者简介：赵濛锐（1997—），女，汉族，四川成都人，单位为四川大学道教与宗教文化研究所，研究方向为中国道教。

（责任编辑：御夫）