曹魏时期书法的“古”“新”之争

兰正江

文字诞生之初必有书写存在，然而书写从其实用价值开拓出普遍的审美价值却积累了漫长的岁月。曹魏之际，汉字书体的发展已基本完备，在此文艺觉醒的时代，书法也渐渐超越其功利用途而展露其艺术之魅力。此时以隶书为正体，此外以古文、篆为代表的古体书法和以草、行、楷为代表的新体书法同时并存。曹魏时的艺术观念随新旧书体之间的微妙转变而暗中涌动。

一、《三国志》里中州名家的书风

汉末之际，三国鼎立，三国之中，魏承汉禅，人才荟萃，无论是政治经济还是文学艺术皆为三国之首。就书法而言，吴、蜀学风保守，几无名家，魏处中州，书法之盛，吴、蜀只能望其项背。近人马宗霍在其《书林藻鉴》中云：“三国规模，以魏京为最宏。文士云蒸，书家鳞萃；鸿都风流，去之未远。”[1]曹魏书家秉承东汉遗绪，善书者咸居魏京，鸿都遗迹，尚可师法。可见此时的书法仍是东汉书风的自然演进。

后世论曹魏书法，当以钟繇为一代巨擘，然观《三国志·钟繇传》中竟无一句言其书艺。钟繇与胡昭同学行书于刘德升，西晋卫恒《四体书势》云：“魏初，有钟、胡二家为行书法，具学之于刘德升，而钟氏小异，然亦各有其巧，今盛行于世。”[2]可见二人曾学新体书法。《三国志·胡昭传》载：“初，昭善史书，与钟繇、邯郸淳、卫凯、韦诞并有名，尺牍之迹，动见模楷焉。”[3]陈寿治史，以简略得当闻名，胡传在钟传之前，胡传既已提及钟繇有书名，钟传省略亦无不可。然而卫凯传又在胡传之后，《三国志·卫凯传》中有云：“好古文、鸟篆、隶草，无所不善。”[4]同在胡传后，钟传无一句言其书法，卫传却有之，并详言其所擅长之书体。须知，陈寿本由曹魏入西晋，其取材史料亦颇代表当时倾向，于钟繇传不言书法或可窥见当时的艺术好尚。胡昭传中所列中州名家五人，其书风如下：

好古文、鸟篆、隶草，无所不善。（陈寿《三国志·卫觊传》）

淳一名竺，字子叔。博学有才章，又善苍、雅、虫、篆、许氏字指。（《三国志》裴注引《魏略》）

（韦诞）服膺于张芝，兼邯郸淳之法，诸书并善，尤精题署。（张怀《书断》）

钟公之书谓之尽妙，钟有三体:一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书，世传秘书，教小学者也；三曰行狎书，行书是也。（王僧虔《论书》）

中州书家五人大都博学多才，古今书体广为涉猎，然其中亦有所偏尚。卫觊、邯郸淳和韦诞以精于古体知名于世，而钟、胡二家于古体之外，尤擅新体。在古体之中，古文是汉人发现的战国文字，篆主要指秦朝的小篆。反观新体，章草逐渐演变成今草，楷书此时尚未成熟，行书之体可追溯至汉末刘德升。钟、胡俱学刘德升，而钟小异，所谓古肥今瘦（胡肥钟瘦），钟书更趋新样。后世书法以楷、行等新体为主导，寻流溯源无不追及钟繇。

然而曹魏时期新的书体尚不能取代古体书法的地位，故中州名家之中仍以擅长古体书法见重于时，如邯郸淳和卫觊兼通书法与古文字，在传统的观念中他们是正统的书家，《三国志》中记载了此二人所擅长的书体正强调了这样的观念。以古文、小篆等为代表的古体文字因脱离日常的使用而难以被人掌握，古体书家获名于世除却其书艺高超之外，与古“字”的关系尤为密切。

二、曹魏时代书法崇“古”之缘由

曹魏禅汉而立国，故其制度大多承袭汉法。汉《尉律》：“学童十七岁以上始试，讽籀书九千字，乃得为史，又以八体试之，郡移大史并课，最者以为尚书史。”所谓八体乃大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、书、隶书。两汉虽通行隶书，仍不废古文字，如摹印、幡信、匾额等皆需用到古体。《后汉书·酷吏列传》载阳球奏罢鸿都文学：“或献赋一篇，或鸟篆盈简，而位升郎中，形图丹青。”[5]汉末鸿都门学之士以善书古体便位升郎中，书法可为进身之阶，无形之中又促进时人对于古体书法的崇敬之情。

曹魏去汉未远，承其旧例，《水经·毂水注》云：“北宫题榜，咸是鹄笔。南宫既建，明帝令侍中韦诞以古篆书之。”[6]篆书较隶书更显古雅，意在庄重，仍是正式场合的应用文字韦诞书名远播，显然与其善书古体文字密不可分。

邯郸淳为魏初名家，齐王曹芳当政之际，立《三字石经》，此时邯郸淳或已谢世。卫恒《四体书势·古文字书势》指出：“至正始中，立《三字石经》，转失淳法，因蝌蚪之名，遂效其形。”科斗书乃古文字中的一种，卫恒云：“汉武帝时鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。”[7]至正始年间，像邯郸淳这样能书写古体的大书家更是不复可得。由此可见，古体书法为时所重与其应用之场合有关，而这些特殊的场合又增重其书名。

一方面，古体书法在庄重场合的运用得以保持其正统之尊位；另一方面，对古文字的掌握又是古文经学的基础。汉代经学有古今文之别，此分野的一个重要特征即记录的字体不同，今文经学以汉代通行的隶书而保存，古文经学乃因发现先秦旧典中的古文字而彰显于世。从解经的方法来说，今文经讲究阴阳五行，有哲学家的气味，而古文经学因其载于古文字之上，故注重考释制度与名物训诂。大体上，今文经盛行于西汉，古文经盛行于东汉。

汉魏之际，战伐不断，经学衰微，《三国志·明帝纪》云：“兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。”[8]当时为数不多的经学学者尚掌握着古文字之学，为人所尊崇，而这些学者当中即有书法名家，如邯郸淳、苏林特善《仓》《雅》，俱有书名。古文之字学本为解经所用，因经学而尊，其书写的地位便更加崇高，无形之中增加了古体书家的影响力。

曹魏时期的书法承汉而来，尊崇古体的风气尚未被新体的广泛运用而消散。这其中的缘由是多方面的，或因古体与经学的关系，或因古体的运用场合等等。这种保守风气的转变要到晋朝才有绝大的改观，正如贾耽在《说文字源序》中所言：“自三国后，隶书盛行，古文篆籀浸微矣。”[9]

三、“古”“新”之争

从当今的曹魏遗迹来看，古体书家的地位实际上是名不副实的。曹魏时期，篆书不及汉，更不论先秦，而隶书亦日渐僵化。建安十年，曹操下禁碑令，故曹魏时期碑刻绝少。集中体现此时期的古文和篆书水平的莫过于《正始石经》，以古文、小篆、隶书三体写就，故又称《三字石经》。石经是官方之制，有正定经文和规范字体的作用，必以当时擅长古体的名家所制。今观拓本，工稳精细，千字一面，犹如美术印刷体。

另有碑刻篆额，《上尊号碑》和《受禅表》似一人手笔，尚有可观之处，若《孔羡碑》《苏君神道碑》等碑刻篆额或失之法度，或结字有误，均不复有秦汉人风味。由此可窥曹魏古体书法的难以为继就可想而知了。

《三字石经》拓片（局部）

中州名家之中，后世独称钟繇，乃在其书风趋新，成为脱离古体的转捩者。史载钟繇铭石之书最妙，所谓铭石之书，乃于碑版上所写的书体，大体不出古文篆隶的范围。然观曹魏遗留的碑版来看，不应对钟繇的铭石之书评价过高。正如唐长孺先生所言：“按当时碑铭都用篆隶（狭义之隶），汉末以隶著称的是师宜官和梁鹄。卫恒《四体书势》云‘鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也’，王僧虔自己也这样说，可知在魏时钟繇不以八分（隶）著称，也就不能以铭石之书为最妙。”[10]

钟繇所善另两种书体为章程书和行狎书，均属新体。章程之书即今日之楷书，世传钟繇之《宣示表》《贺捷表》等皆是以楷体来写的奏章。从汉魏出土简牍砖刻可知，当时民间的手写体已具有楷书的雏形，钟繇在民间新体的基础上改定笔势，对楷书的形成有融创之功，不论是从其楷书的书法成就还是政治影响力而言，对新体之推广可谓功不可没。后世新体逐渐获得官方认可并取代古体之书的正统地位，书家莫不以钟繇为正书之鼻祖。

西晋时，卫恒谈到钟繇“为行书法，今大行于世”，可见晋朝书家推重钟繇在其有规范行书的创举。行书又称为“相闻书”，以其介于正草之间而便于书写，故用于私人信件往来而大行于世。晋人承钟繇之新书风而发扬之，《晋书·荀勖传》中提到：“又立博士，置弟子教习，以钟、胡为法。”此时钟繇所擅长的新体开始受到官方的推行，新体由此取得了压倒性的胜利。此后，楷、行二体作为后世书法的主要书体，钟繇因作为继往开新的人物也就奠定了其书法史上的特殊地位。

“古体”与“新体”可视为官体书与民间书的对抗，亦是传统与新潮的角逐。在两汉以来的字学背景下，曹魏时期古体书法保存着独尊地位的最后之辉煌。然而时不如势，古文经学因魏晋玄学的兴起而受冷落，古体书法因新体之流行而渐被取代，犹如樱花虽美，终不免飘零于暮春。