探究电影《罗生门》中谎言背后体现的病态人性

2021-08-11宋傲洪楚阳

艺术科技 2021年9期

宋傲洪楚阳

摘要：电影《罗生门》是日本著名导演黑泽明的代表作。作为擅长通过电影揭露人性本质的大师，黑泽明将芥川龙之介的两部短篇小说《竹林中》和《罗生门》合二为一，讲述了一个关于人性的故事。本文通過解读电影《罗生门》中人物编造的各种谎言，以及谎言背后的病态人性，探究《罗生门》中的人性主题，从中发现黑泽明对健康人性的真诚呼唤，并明确健康人性对社会发展的积极作用。

关键词：《罗生门》;黑泽明;人性;病态

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-00-02

0 引言

“在大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实”，这是影片中路人在罗生门下躲雨时所说的话。诚然，谎言是构成《罗生门》故事的关键，也是表达人性主题的核心。不同人物为了自身利益、掩饰真相说出的谎言，使案件变得扑朔迷离。然而，尽管人性中有本能的懦弱、欺骗、虚荣等病态因素，我们也不能因为谎言与黑暗否定人性中依旧存在的怜悯、同情、正义与良知。黑泽明对影片结尾的改动，正是为了挖掘人性中深藏的善与美。本文分析影片中的谎言与人性，旨在发现黑泽明对健康人性的真诚呼唤，明晰健康人性对社会发展的积极作用。

1 《罗生门》角色的创立与谎言的产生

黑泽明的电影《罗生门》将芥川龙之介的小说《竹林中》与《罗生门》合二为一，故事内核为《竹林中》武士被杀的案件，叙述故事的地点则是暮色苍茫、大雨滂沱的罗生门下。相比于原著小说，黑泽明为故事增添了主线，使故事更加连贯完整，同时在人物方面融入了自己独具匠心的设计。在保留了主要人物武士、大盗和女人的基础上，赋予了樵夫和云游僧人新的身份，他们不仅仅是惨剧的发现人，更成了完整事件的见证者与倾听者，将不同口供中的谎言剔除，将真相串联，还原了故事的本貌。除此之外，导演还增设了一个在罗生门下躲雨的路人。路人本与案件无关，导演却通过他引出了樵夫对整个案件的叙述，并对人性的冷漠与自私进行了尖锐的批判。在电影结尾处，更是让其化身“魔鬼”，剥去了弃婴的衣服，展现了极致的恶。但是他的恶也有其存在的合理性[1]，是生存困境中“无奈”的选择，这一选择之中包含的道德意义也让人们无从评判[2]。导演用恶叩问观众的同时，将生存与道德的抉择丢给了观众，让人们在沉默中陷入深思。这些角色的形象各不相同，却共同织就了一幅人性的画卷;他们的立场各不相同，却不约而同地选择了掩盖真相。

故事原本并不复杂，只是审判时众人为了减轻自己的罪恶、掩饰自己的过失，在叙述中夹杂了或多或少的谎言，让真相变得扑朔迷离。黑泽明对原著进行再创作，拨开了真相上的层层迷雾。他借樵夫说出多囊丸和武士的决斗，绝非自愿，而是在女人的挑唆下开始的，决斗的过程也是彼此畏首畏尾的试探与流氓式的打斗，全无盗贼所说的那般精彩激烈。结果多囊丸侥幸战胜了武士，之后却因害怕快速逃离。至于武士妻子，早就不见了踪影。然而，隐藏在人物背后的病态人性，最终促使了谎言的产生。

故事中，强盗知道自己杀了人，无法逃脱，便称自己勇猛强悍，死了也能留个悍名。强烈的虚荣心令他在堂前撒了谎，说征服女人后本想放了武士，却由于女人挑唆，在和武士光明磊落地“大战二十三回合”以后，用长刀杀死了武士。女人是受害者，她自称不堪丈夫蔑视冷漠的眼神，本想让丈夫用短刀杀了自己，却因为过度悲伤而晕厥，用短刀误杀了丈夫。女人的丈夫，死去的武士，则借助女巫之口，痛斥自己妻子不贞不忠，连强盗都为之不齿，他也因此在心里原谅了强盗，可心中的愤恨令他痛不欲生，最后驱使他用短刀自尽。从他们各自的证词中，我们仿佛能看出盗贼的强悍、妻子的刚烈、武士的自尊。然而每个人都在利用周围的一切编造谎言、遮掩事实，活着的、被审判的，甚至是已经死去的人都在用谎言掩饰病态的人性。就连与事件无多大关联的樵夫，都为了掩饰自己偷窃短刀的事实，谎称现场没有凶器。这样的谎言生根于已扭曲的人性深处，以至于它的产生和真相一样自然，难以分辨。

2 谎言背后隐藏的病态人性

人性就像河的另一面，总有暗流涌动的时候[3]。正如上文所述，每个谎言的背后，都隐藏着病态的人性。

2.1 贪婪虚伪、软弱无能的武士

多襄丸让武士进入竹林中的计谋并不高明，他仅仅谎称有财宝，便将武士夫妻引向了竹林。之后，多襄丸趁机将其制服。财迷心窍的贪婪本性让武士轻信了强盗的说辞，放松了警惕，引发了悲剧。

同时，武士又受贵族身份和武士道精神的束缚。身为武士，万事名誉为先。作为贵族的他输给了声名狼藉的强盗，这个事实严重践踏了他的名誉，为了保全名声，他编造谎言，把错误全部归咎于妻子的不忠不洁，想要推脱自己本该承担的责任[4]。

武士本该是勇武智慧，但面对强盗拙劣的计谋，他却轻易中招，以至于妻子被他人强暴时无能为力，而无能为力又成为他用来掩饰其软弱的另一个借口。武士的亡灵借女巫之口诉说竹林案件时，谎称自己因妻子的恶毒而悲愤自杀。他承认是自己的无能使惨剧发生在眼前，但是他的软弱又令他在遇到事情时本能地逃避[5]，他对施暴的大盗并无很深的怨恨，反而责怪受到侵害的妻子没有“以死抗争”，将自己的死亡归结于妻子，将自己的软弱隐藏于对妻子的愤恨中。

2.2 不忠的武士之妻

多襄丸与女人接吻时，黑泽明给出了一些女人的镜头，若有若无地展现了真砂从反抗到迎合，从痛苦到享受的完整过程。即便当着丈夫的面，她也从多襄丸的强暴中体会到了快乐。但女人叙述时，却刻意回避了自己被强暴时的快感，强调是因为丈夫冷漠自己才失手误杀。但实际上，妻子是挑唆盗贼与丈夫决斗的罪魁祸首，间接导致了丈夫的死亡，这些都是女人对丈夫不忠的表现，与她对自己“刚烈”的正面描述背道而驰。

2.3 虚荣险恶的大盗多襄丸

多襄丸被真砂女菩萨般的面容吸引，起了淫邪之心，不惜动了杀人的念头，强暴了真砂，将真砂当作发泄自身欲望的工具。他用卑劣的计谋将武士夫妻俩骗进竹林中，当着武士的面强暴了真砂。但当他描述自己时，却将自己形容得高大伟岸，声称自己完全征服了女人，并出于爱慕向女人赔罪，要娶其为妻子，放开武士同他公平较量，即使武士颇为厉害，也在大战中败给了他。之后的真相却叫人失笑，原来大盗知道难逃一死，选择用谎言满足自己的虚荣心。

3 《罗生门》的创作背景与人性主题

电影开篇，雨中残破的罗生门，使沉重感和压抑感扑面而来[6]。不管是原著还是电影，都没有点明故事发生的时代，但是我們不难看出场景布置和人物对话所体现的时代特点——兵荒马乱、时局动荡、民不聊生。而这样的时代特点，也同样契合影片上映时期的日本。黑泽明生于1910年，在他人生观形成和确立的青年时代，正是日本历史上的大变革时期，物质生产和社会制度的剧变导致其他方面严重脱节。日本在长期闭关锁国后，受到了西方近代工业生产和资本主义思想意识的强烈冲击，源源不断涌入的新思想将日本与传统强行割裂。封建的社会秩序和价值观念与资产阶级文化思想发生碰撞，使过去的社会结构和秩序分崩离析，而看似正确的自由、民主、平等的西方思想背后，却存在着唯利是图、物化世界的属性，这些与传统相悖的精神更使人们无所适从。处在新旧交替时期的日本人，内心在斗争中挣扎，又在挣扎中被腐蚀[7]，变得愈发迷惘彷徨，尤其是日本战败后，负面情绪狰狞地生长、蔓延[8]，人性在复杂的社会现实下愈发不堪，刚刚建立的价值观念也支离破碎，现实社会在人性的病态与虚伪之下充斥着腐朽与绝望，精神世界的崩毁使人们无处可逃。

这样的社会状态，无疑让武士阶级出生、从小接受武士道德教育的黑泽明失望透顶，他对生命的本质和人的生存意义产生了怀疑[9]。面对日本近代化的嬗变，他不时体会到社会中的人情冷暖、世态炎凉，也一直观望着人们在社会中的种种表现，从而发掘出更多有关人性的问题。痛苦沧桑又丰富多样的人生经历，使黑泽明得以创作出包括《罗生门》在内的众多经典影视作品。这些作品无情地披露了人性中极致的黑暗，将阴影中的病态人性拉到大众面前，让人们避无可避。但是，黑泽明的目的绝不在于“揭露”，他实际上期盼着在黑暗人性之间散发出微弱光芒的“善”与“美”。在极致的黑暗中，一丝一毫的光亮都会显得格外醒目，都会被人们当作救命稻草所攀附，使其从深渊里解脱[10]。就如《罗生门》结尾时和尚所说：“亏得你，我还是可以相信人的。”樵夫最后救赎般的行为，让我们感受到了“善”的温暖[11]，同时也展现了黑泽明真正想表达的人性主题——帮助人们发现健康善良人性的可贵，拯救病态的人性，构筑起牢固的精神世界[12]，重塑有良知的社会。

小说《竹林中》的案件扑朔迷离，而黑泽明增添的真相则阐述了无情的事实——人世黑暗邪恶，谎言无处不在。电影的重点并非探寻真相，而是表现谎言背后的病态人性。影片中，路人道：“撒谎是人之本性。”游僧却说，是人性的脆弱带来了谎言。长期行走于黑暗，使人们闭上了双眼，而黑泽明安排让樵夫抱走弃婴，则使众生睁开了警觉的眼，开始追求健康人性。“亏得你，我还是可以相信人的。”樵夫的善举虽小，却有振聋发聩之效。健康的人性是柔软温暖且极富感染力的善良与仁爱，支撑着我们追求精神信仰[13]，让人们不由得去追寻社会的美好，这也正是黑泽明作品的特点——在揭露、批判恶与病态的同时，又给予善与健康的期望。黑泽明用简单的黑白，展现出最真实的人性，使我们被银幕上的真实所撼动[14]，告诉我们不应任由恶如藤蔓一样自由生长[15]，他揭示恶是为了突出善，如此人们才能进一步理解善的可贵。

4 结语

“美，人性，是任何时候都需要的。”放眼现实社会，世俗丑恶数不胜数，人们乐观坚强的生存意志淡化了苦难，化解了矛盾，冲破了黑暗，超越了本身丑的面目，坚定地追求世间的美。在导演眼中，理想的社会能够呼唤自然的人性，只有拥有追求美和健康人性的能力的社会，才能够真正蓬勃发展，充满生机，使每个人都从阴暗里走出来，沐浴在阳光下。

参考文献：

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[10] 薛芳芳.唯有爱能治愈一切——读罗宾·本韦《无法别离》[J].艺术科技，2019，32（05）：187.

[11] 刘丽丽，徐爽.浅析《水形物语》中的再现艺术与表现艺术[J].大众文艺，2019（10）：16-17.