崆峒山古建筑群保护初探

王 静

(甘肃省文物考古研究所，甘肃 兰州 730030)

0 引言

崆峒山地区是道教文化史上一个著名的思想发源地，为道家创源之始。自汉代道教诞生以来，在陇东地区逐渐形成一个以崆峒山为中心，沿陇山、泾水一线的道教文化区，彰显出独特的地域道教文化传统。崆峒山之名，在《尚书·禹贡》《尔雅》《世本》《庄子》《史记》等古籍中作“空同”或“空桐”；在《淮南子》《汉书》《水经注》等史地著作中则称之为“笄头”“鸡头”或称之“牵屯”“薄落”；唐代以后的史地书籍多作“崆峒”。其名称由来，一说与“空桐氏”部落有关，一说认为与山上洞穴有关，另一说认为与广成子修炼得道有联系。

崆峒山位于平凉城西11 km处，自古就有“西来第一山”“西镇奇观”和“道源圣地”之称，是国家5A级旅游景区，其道教文化底蕴深厚。崆峒山古建筑群位于崆峒山内，其初建于唐宋时期，现存主要建筑为宋代和明代的建筑遗存，清代曾不同程度予以修葺。2013年崆峒山古建筑群被公布为全国重点文物保护单位。

1 崆峒山古建筑群简介

崆峒山古建筑群由皇(隍)城建筑群、雷声峰建筑群和凌空塔组成，现存建筑共29座，各建筑群位置分布见图1。

1)皇城建筑群，雄踞马鬃山之巅，始建于北宋乾德年间(963年—967年)，包括灵官洞、磨针观、十二元帅殿、三教洞、太白楼、献殿、真武殿、玉皇殿、天师殿、药王殿、老君楼壁画、天仙宫等宫观。

灵官洞：在皇城面东墙下方，明代创建为3孔砖拱皇城正门。

磨针观：明嘉靖年间(1522年—1566年)建殿。清光绪年间重修后称磨针观，为六角形重檐砖石结构。

十二帅殿：在三教洞上左阶地，是道教建筑中一座穿廊式建筑。

三教洞：在飞仙阁上数十步。

太白楼：太白殿又称太白楼，位于皇城灵官洞顶。

献殿：又称太和宫，为全山道教主要建筑。

真武殿：又称无量殿。位于献殿之后，为皇城主殿。

玉皇殿：在真武殿后。

天师殿：在真武殿左，明代已有，迭经修葺。

药王殿：在玉皇殿右，明代初建时称二仙宫。

老君殿：又称太上老君殿，在皇城西南角。为两室一大间转角楼，上层面东为殿，面南供道居，殿内壁间有明代嘉靖年间重修时金粉镶嵌彩绘“太上老君八十一化图”共82帧。

天仙宫：俗称子孙宫。在皇城北下方阶地上，初建于明代，四合院式建筑，三面厢房以拱卫大殿，大殿面北，山门面东。

2)雷声峰建筑群，位于马鬃山东南，始建于北宋乾德年间(963年—967年)，包括九光殿石坊、雷祖殿、三星殿、圣父圣母殿、玉皇楼、三官殿等建筑等，塑像27尊。

雷祖殿：又称九光殿。此殿位于峰脊中段，建于明万历四十一年(1613年)，殿前石坊门，浮雕为二龙戏珠、双凤朝阳图案。中门楣有韩王题书“九光殿”“神霄玉府”阴文。

三星殿，又称三仙殿。创建于明代，为砖木结构1间殿，后墙面西开两门可入，殿内凿有石洞通道。

圣父圣母殿：亦称火龙圣母殿，在雷声峰脊三星殿下方。殿前设护栏门窗，面西壁间启门供入，殿外南北凿石设阶供通道。

玉皇楼：亦称玉皇殿。在雷声峰三官殿东，为两层一间砖木结构依山修筑，上层为东开门。

三官殿：亦称三元殿、南云堂。位于峰脊上段，初建于明嘉靖年间。

3)凌空塔故称“塔院”。塔为阁楼式砖塔，塔身叠为七级八角，高32 m，底座周32 m。塔内原有木梯供人登览。面南设券门，其余每层的8个面均有门式装饰，其中各层间隔开洞为窗，供游人登临眺望，余下4面仅为美观而设；每层顶端饰以飞檐，系以铜铃，遇风则叮当作响，堪称天籁；层檐棱柱上浮雕力士人兽头像，形神各异，或伏虎或擒龙，人物或慈蔼平和或怒目而视，或凝神稳坐或飘然欲飞。塔最早建于唐代，现存为明代万历十三年(1585年)所建。明代罗潮诗曰：“浮屠高七级，中虚外壁立。绝顶八窗开，晴山树历历。”

2 建筑形制

以皇(隍)城建筑群中崆峒山古建筑群中的献殿、真武殿、玉皇殿、药王殿及天仙宫内的轩辕殿五座单体古建筑为例，分别进行描述。

2.1 献殿

又称太和宫，建于北宋乾德年间(963年—968年)，明代嘉靖三十九年(1560年)由韩藩王夫人郭氏捐资维修扩建，为全山道教主要建筑。献殿为五檩带副阶歇山重檐结构建筑，两侧有明代修建石台阶供趋步登殿，两边有石雕护栏，中部为石灰岩刻制“五龙奉寿海水朝阳”浮雕。殿内两侧存有明以来数通碑碣及块木匾。通面阔14.0 m，通进深6.1 m(东立面见图2)。

梁架部分：五檩带副阶歇山重檐结构，四角做抹角梁,搭于平板枋上，老角梁头下挂垂花柱。山面两侧出廊，椽子搭于山墙内小额枋之上，上覆筒板瓦屋面，与献殿屋面形成重檐形式(见图3)。

屋面：琉璃正脊、垂脊、戗脊，山面筒板瓦重檐屋面，前后檐板瓦屋面(见图4)。

装修：明间、次间装四扇六抹隔扇门，稍间装槛窗。廊柱间装“卷草”雀体。

2.2 真武殿

又称无量殿。位于献殿之后，为皇城主殿。北宋乾德年间(963年—967年)修建，元代改崇佛阁奉祀释迦佛。明嘉靖三十九年(1560年)由韩王夫郭氏捐资维修扩建，七檩歇山式顶建筑，通面阔16.5 m，通进深11.2 m。

梁架部分：七檩歇山式结构。四角做抹角梁,搭于平板枋上，老角梁头下挂垂花柱。

屋面：琉璃正脊、垂脊、戗脊，山面琉璃筒瓦，前后檐屋面板瓦屋面。

装修：明间、稍间装槛窗，次间装四扇六抹隔扇门。

2.3 玉皇殿

在真武殿后。清代改为圣母楼，同治初年兵燹后废。1981年由信教会众募资，重建成五檩前出廊硬山式结构建筑，通进深为9.4 m，通面阔为8.5 m。

梁架部分：五檩前出廊硬山式结构，明间顶棚做海墁天花(见图5)。

屋面：屋面做正脊、垂脊，正脊中施牙子楼，两侧做吻兽，前后檐屋面板瓦屋面。

装修：明间、次间金柱装四扇六抹隔扇门，廊柱两侧装雀替，平板枋上座异形斗拱，出“象头”“龙头”(斗拱如图6所示)。

药王殿：在玉皇殿右侧。明代初建时称二仙宫。清康熙二十年(1681年)苗清阳住持重修时改为五檩前出廊硬山式建筑，建筑平面呈锁子头，通面阔15.5 m，通进深8.0 m。

梁架：五檩前出廊硬山式结构。

屋面：屋面做正脊、垂脊，正脊中施牙子楼，两侧做吻兽，前后檐屋面板瓦屋面。

装修：明间金柱处装四扇六抹隔扇门，稍间檐柱、次间金柱处装直棂窗。

2.4 轩辕殿

轩辕殿位于天仙宫内，建于台地之上，轩辕殿东、西两侧建厢房，平面呈“Ⅱ”字型。轩辕殿面阔7间，进深2间，七檩前出廊硬山结构，屋面与东西厢房相连，1层奉祀彩塑轩辕黄帝普化天尊坐像，-1层现为住宿用房。

梁架：七檩前出廊硬山结构，屋面与东西厢房相连，扶正脊。

屋面：屋面做正脊、垂脊，板瓦屋面。

装修：明间、次间檐柱间做门帘，明间金柱处装四扇六抹隔扇门，次间金柱处装直棂窗，稍间装套方灯笼锦木窗。

3 崆峒山古建筑群维修保护

崆峒山古建筑群的空间院落、整体布局得到了较好的保护，但是由于建筑经历年代较久，加之古建筑群均为砖木结构建筑，大部分均作为旅游参观使用，其建筑本体存在以下问题：基础下沉，柱子歪闪、移位，严重影响了建筑本体使用的安全性；后期维修时改变了原有做法，部分台阶、踏步、垂带中使用的灰缝现已脱落，现用水泥砂浆勾缝及修补破损石材；地面青砖破损，后期维修时采用现代材料进行了铺装，与现存古建筑风格不符；墙体开裂，青砖磨损、风化，灰缝脱落；由于交通不便，部分建筑用材较小，受风雨侵蚀、屋面荷载的作用，部分木构件已严重变形；木构件糟朽、开裂；木基层厚度不够，苫背层防水效果不好；屋面瓦件破损、丢失、松动，屋面长杂草，漏雨现象严重；窟檐与岩体间裂缝，雨季时，窟体内积水无法及时排出；雨季时屋面漏雨严重，壁画、油饰、彩绘出现脱落、起甲现象；木构件上布裸线较多，PVC套管有老化现象，存在火灾隐患。除此之外，还有一些突发自然影响因素，加速这种破坏，如2014年9月18日，平凉地区突降暴雨，天仙宫屋面坍塌，正脊倒塌、墙体开裂，横梁下沉；皇城南侧房屋廊柱下沉等问题。

为了更好的保护这些建筑，我们需要对各建筑进行现场勘查，如实记录各建筑受损状况，并且进行评估分析，根据分析结果对不同的建筑采取不同的保护方案进行保护修缮。以献殿、真武殿、玉皇殿、药王殿及轩辕殿为例，现场勘测调查均存在不同程度的地面破损、墙体开裂、木构架糟朽、屋面漏雨、后期人为拆改等情况。具体修缮说明如表1所示。

表1 修缮说明表

4 崆峒山古建筑群建筑特色及价值

崆峒山自然环境优美、历史文化积淀深厚、黄帝问道于此、秦皇汉武多次登临、文人雅士多有题咏，人文景观随处可见。建筑群总体规划严密，主次分明，大小有序，布局合理。建筑雕梁画栋，巍峨壮观，皇城殿宇金碧交辉，富丽堂皇，形式别致，自成一格。雷声峰建筑群的组景得体、空间变幻、顺应山势、取法自然、手法多样、形式别致，每个殿堂不仅自成一局，且相互之间又有联系，对研究宗教建筑文化具有重要历史价值。

凌空塔巍然耸立于崆峒山承上启下的中台，最早记载崆峒山建有凌空塔,是现在仍完好无损保存于今平凉市博物馆的宋代“天圣铜钟”，记有宋仁宗封“都勾当崆峒山主赐紫沙门重义；都勾当管内正译经沙门德均；同勾当塔主僧智曾；同勾当僧梦云，同勾当僧令远。”“塔主僧智曾”，明示寺内有专管佛塔的僧人，为研究崆峒山佛教文化奠定了基础。

崆峒山古建筑群位于平凉市崆峒区境内，以其雄浑壮阔的气势和秀丽旖旎的风光及“三教共存”的人文特色闻名于世。环境优美、自然清新，由许多风景名胜、文物古迹构成一条旅游线。崆峒山有集古朴、华美于一身的神韵，尤其是她深厚的文化内涵，一直吸引着宗教信众和世俗游人驻足瞻仰，也给旅游者以无限美感，从而促进了风景名胜区的社会文化和旅游经济的发展，同时也提高了崆峒山的知名度，促进了平凉地区经济繁荣。

5 崆峒山古建筑群保护利用

近十几年来，崆峒山旅游事业得到了很大发展，知名度显著提高，已成为古丝绸之路上的旅游热点景区。国内登山朝圣，观光旅游者不断上升。崆峒山旅游虽然取得了一定程度的发展，但与其他宗教名山相比，其旅游发展水平低，存在差距较大。

对于崆峒山古建筑群来说，最好的保护方式就是“用”。得到正确使用的建筑，无论是建筑本身还是其各方面价值都能够得到重视，从而得到更完善的维修和保护，因此一定要充分发挥好崆峒山古建筑群保护与利用模式。

崆峒山古建筑群顺应山势、规模庞大、取法自然。在对外展示方面，可以建立崆峒山数字博物馆，展示崆峒山，尤其是崆峒山古建筑、壁画等等，呈现其中的历史、文化、宗教信息及其关系，为更多的学者提供一个研究平台。在宣传途径方面，建立自己的网站和公众交流平台，让更多的人有机会认识和参与，从而扩大影响力，带动经济，为保护崆峒山古建筑群做出良性的循环。

6 结语

对崆峒山古建筑群的保护工作是一项持久而重要的工作，需要所有相关工作人员的共同努力，还有社会公众共同参与保护。及时对崆峒山古建筑出现的残损病害进行修缮保护，并且加以科学合理的展示及利用，让更多的人认识崆峒山道教建筑，进而了解崆峒山道教文化。