《左庵词话》选词探究

2021-08-03王鹏珍

名作欣赏·学术版 2021年7期

摘要：李佳继昌《左庵词话》中摘录了很多词人词作，因此将其作为一本词选看待也无可厚非。他选录了唐至清的具有代表性的词人词作，构建了一部自己心目中的词史，为我们勾勒了一个延续了一千多年的词的发展脉络。由于其仕途坎坷、游历无数，因此其选词体现出鲜明的地域特色，尤以湖湘一带与岭南地区最为显著。李佳对八旗词人给予了高度重视，其对八旗词人的收录可视为一段简明的八旗词史，为我们了解、研究八旗词人提供了重要资料。

关键词：李佳继昌词话词选

李佳继昌（1849—1908），字述之，号莲溪，一生著述颇丰，尤以词为人称道。其《左庵词话》是唯一由满族词人所著的词学论著，前人已颇有论述。例如裴喆《晚清满族词人、词论家继昌论略》、许珂《从〈左庵词话〉看晚清满族词论家李佳的词学思想》，总结了李佳“词有意趣”“词贵清真”“词要自然”等词学思想。但是通读《左庵词话》我们可以发现，其中摘录了很多词作且不做点评，从这个角度来看，《左庵词话》也具有某些词选的特征，因此我们将其作为一部词选来看待也无可厚非。“选本是中国古代文学批评的重要形式之一，一个优秀的批评家，往往通过对前代或当代作品的选录，而提出见解，引领风气。” a选词亦是评论家词学思想的载体，因此本文从李佳继昌（下文称为李佳）所选词人与词作的角度去探究其词学思想。

一、唐宋元词研究

唐朝词人，李佳所录，仅一人而已，即李白：

李青莲菩萨蛮云……二作为此调鼻祖，实亦千古绝唱。谪仙才固自不凡。b

对于这两首词的作者问题历来疑问不断，这大概也是李佳对作者争议避而不谈的原因之一。他所注意的仅在词作本身，可见其对这两首词的推崇程度，甚至言是“为此调鼻祖”。

五代词人，李佳所提及的也仅是冯延巳和李煜二人，如下：

冯延巳词：……自是妙语。南唐后主曰：“干卿何事”此语便觉含讥讽。

李后主词……酷肖小儿女情态。

李佳对李煜词的关注甚少，对于后期“眼界始大，感慨遂深”的士大夫之词也只字未提，令人疑惑，但联系其所记载的冯延巳与南唐后主的轶事一则，且言“此语便觉含讥讽”，与李佳所处的晚清时局联系起来——南唐之垂危与晚清之衰落，不免就有点耐人寻味。

“一代有一代之文学”，于词而言宋代当之无愧为词体艺术的巅峰时期。而南北宋因時期不同也呈现出了不同的面貌，向来争议不断。我们可从李佳所选词人词作上来看其南北倾向，现将其所选录的南北宋词人及其词作统计如下：北宋宫提及词人16人，南宋11人，北宋入选词人较之南宋略多，相差不远。其中被提及次数较多者（≥6次）为苏轼、李清照，因此，《左庵词话》所呈现出的词学面目是崇北而不抑南，兼收并蓄，体现出较为广博的词学胸襟。李佳崇尚北宋之词，曰其清婉。李佳对北宋李清照词最为推崇，言其“语意清新，的是词家吐属”，品评其他词人时也常引用易安词，如“樊榭用叠字是从李易安词脱胎”，庄盘珠“娣视易安”。可见在李佳心中，词以清婉为正派，就算是对苏轼豪放一派欣赏的也只是其中“清新”之作。“东坡词……皆极清新”，“直觉有仙气缥缈于毫端”等。

词至元代走向衰落，虽名家、名作寥寥，乏善可陈，但也出了几位名家，李佳也给予了一定的关注，所录词人三位，如下：

张翥蜕崖词，典雅温润……允推元代一大家……皆字字熨贴，意妙韵谐，卓然可诵之作。

李佳将张翥列为元代一大家，赞其词“典雅温润”，所录词作《摸鱼儿》也的确是温丽芊绵，感慨留恋，《四库全书总目提要》也言其词“婉丽风流”c 。若从整个词史来看，张翥成就并不是太高，但就元代而言，他却不失为一代大家。

刘敏中《点绛唇》……写出骤雨乍晴光景。

刘敏中词名不如张翥，据《金元明人词话》记载，历代词论中提及他的除了李佳之外，况周颐《蕙风词话续编》、陈廷焯也曾评其《点绛唇》“写出骤雨后景色雄肆”d，与李佳评语如出一辙。

萨都剌《酹江月·过淮阴》云……雁门诸作，多感慨苍莽之音，是咏古正格。

萨都剌是元代著名的少数民族文学家，诗词曲兼胜，李佳言其词“多感慨苍莽之音，是咏古正格”，道出了其卓异之处——豪逸壮伟、高古雄浑。

二、湖湘词派与岭南词人

词历经了两宋的繁盛、元明的衰微，至清呈现出中兴之势。清代词学较之前代，最明显的特点便在于地域文学的迅速发展。李佳仕途坎坷，游历无数，每到一地便会与当地名流交往酬和，因此其词话中的选词录词表现出鲜明的地域特色，尤以湖湘一带与岭南地区最为显著，这对振兴地方文学起到了极大的推动作用。

（一）湖湘词派

在地域词学中，湖湘词派是最不显的一派，历代词人甚鲜。然至清代后期，湖湘产生了众多词人，异彩纷呈，构成了晚清词坛上一道独特的风景。

光绪二十七年（1901），八国联军占领北京，慈禧和光绪逃至西安，李佳也跟随至西安，四月又补授湖南盐法长宝道，六月至长沙。光绪二十九年（1903）正月调补湖北盐法武昌道，光绪三十二年（1906）又补授湖南按察使，二月离任补授江宁布政使。如此看来，李佳前前后后共在湖南度过了两年多的时光，并在此期间结识了一批词人。而且其《左庵词话》正完成于湖南时期，因此李佳词学思想的建立与湖湘词派密切相关，词话中也记载众多湖湘词人的轶事与词作，现整理如下：

善化孙芝房学士《苍筤词钞》……句极清新。

长沙周自庵阁学寿昌，《卜算子》……

湘潭王壬秋闿运……所著《湘绮楼集》，诗文词无不工。

长沙张雨珊观纕祖同，工词，精音律……

巴陵杜仲丹同年贵墀……亦可尝鼎一脔。

湖南易石甫同年顺鼎……几转轻圆柔脆，小令最工。

舒棠陔茂才佐尧……颇有清倩之致。

湖湘词派当首推王闿运，而王闿运与李佳也颇有来往，当李佳调离湖南后，两人之间也有书信来往，故王闿运的词学思想对李佳也颇有影响。王闿运以为“词为小道”，但也“小道可观”，其“可观”之处，正在于词能“微感人心，曲通物性”，能言诗之所不能言。他主张回归词体本身，以言情为主，抒发幽怀之情，其选词也重悲音悲情，评词也以清艳词风为准。e这不仅是王闿运个人词学思想，也是湖湘词派的共同观念，对李佳也产生了深刻影响，在《左庵词话》中也多有暗合之处。

但是，湖湘词派虽在晚清词坛上独树一帜，其对常州词派的“比兴寄托”也颇受濡染。张祖通即言“托兴微渺，寄怀忠爱，意内言外”f ；而且在词的创作中也多有实践，如周寿昌“即何忍、时艰身避，击楫枕戈肝胆热，笑新亭，对泣真无志”，感伤时事，满纸凄凉。因此，湖湘词派并未脱离时代，而是应时代要求以词反映社会现实，也有自己不同的词学主张。这一点，是李佳所没有注意到的。

（二）岭南词人

在岭南词史上，清代是一个关键的时期：“清以前岭南词人不过十几位，成就也不高，入清之后岭南词发展迅速，词人有200余家，列全国第四位，同时也出现了不少名家，成就斐然。”g因此李佳对岭南词人的记载虽然数量偏少但值得关注。清代之前，词学不显，故岭南词学发展缓慢，道光中后期直至同光年间，已是常州词派占据词坛之时，广东词坛则正在由浙转常，处于接受并消化常派词学理论的阶段。h因此李佳所录的词人，多是浙派的继承者，尤以吴兰修和陈浓成就最高。

吴兰修词，清真婉丽，在岭南词坛上独树一帜。吴嵩梁在序《桐花阁词》时说：“婉约清空，缠绵深至，往复不穷。”i这正与李佳论词贵“清真”不谋而合，故李佳很喜欢吴兰修的词，评价其“清新可爱”“情韵绵邈，真挚足以感人”。

陈浓的词作承浙派风雅而有新变，李佳对其颇为赞许。陈浓的词学观与李佳也有相合之处，他推崇姜、张，强调清空、骚雅，重视词的体性特点，讲求词的表现手法，尤其是“不病而病，不禅而禅，不词而词”j的“不求工而自工”的词学观与李佳“词贵自然”的内涵有异曲同工之妙。

总而言之，李佳所录的词人词作，多是与其词学观相合之人，固然有对岭南词人的存建之功，但其狭隘的词学观也一定程度上阻碍了我们对岭南词人的了解。

三、八旗词人

李佳与其他词论家的最大不同之处，便是在于他不仅仅关注清代当代词坛，而且特别注意到了清代词坛上不被人所关注的一支——八旗词人。李佳对八旗词人词作的搜集，给我们罗列了一个简明的八旗词史：

八旗词家，向推纳兰容若……嗣嘉道间，子久方伯承龄著有《冰蚕词》，一时许为作家。然音调雅谐，犹嫌意少。咸同间有姚秋士……清丽芊绵……近则郑叔问中翰文焯，刻有《瘦碧词》，才名著闻江南……

八旗词人，李佳独推纳兰容若。纳兰容若（1654—1685），原名成德，满洲正黄旗人，有词集《饮水词》。纳兰词以清婉情真为贵，这与李佳“词尚清真”的词学思想暗合。李佳不僅对纳兰赞赏有加，其为词时亦多学习纳兰词，左绍佐《左庵诗余跋》即将李佳与纳兰并举：“饮水，怡水，昭代齐辉。”

承龄（1814—1865），字子久，又字尊生，镶黄旗满洲人，著有《冰蚕词》。承龄是继纳兰之后颇具盛名的满清词人之一。承龄是道光十六年（1836）进士，其入仕不久即发生了鸦片战争，国家巨变给承龄词风带来了巨大变化，因此他的词作自此始少有清灵之作，而多深沉浑厚，寓慷慨之音。这就与李佳“不尚寄托，清新自然”的追求不甚相同，因此言其“意少”，其所谓“意”大概是“清空”之意，而对其所赞许之处仅仅在于音律方面——“音调雅谐”。

姚斌桐，字秋士，汉军正白旗人，著有《还初堂集》。姚词多记身世之感，一生浮沉，而“艰苦词易好”，“溯洄身世，自罔不情味隽永”，李佳对其赞许之处也在“情真”二字。李佳录其词“今朝蓟北，明日河南”“不出乡关，争认得驿亭车骑”“箐雨茆烟，也未似、雪饕风虐”等，多是身世之感之作，沉郁婉曲，意多悱恻。但是，李佳又说他“清丽芊绵”，并以此为依据认为其“出子久方伯之右”，有所不妥。

郑文焯，字俊芳，号叔问、瘦碧，汉军正白旗人，为李佳中表，著有《碧瘦词》。郑文焯是当时的词学大家，受当时时代背景的影响，其词流连光景者少，忧国伤时之作多，而且他还发展了“清空”的词学理论，将“清空”与“寄托”说联系在一起。李佳论词也言“清空”，但与郑文焯之说趋异，李佳自己也深明如此，自言“然鄙见以清空曲折为主，意趣不甚合”，但是李佳对郑文焯的词坛地位还是极为肯定的：“所著瘦碧词，得词家正宗。”由此看来，李佳对主流词坛的词学理论并非不认同，而且也明白自己与其间的差异所在——不尚寄托。

此外，李佳在《左庵词话》中还提到三位八旗词人。

那彦成（1764—1833），字韶九，号绎堂，满洲正白旗人，著有词集《瑶花词》，其词风哀郁，低徊要缈，故婉而多情，这正符合李佳论词“词尚清真”又“词贵婉曲”的观点，言其“足以彪炳一代”。

盛昱（1850—1899），“宗室伯熙同年盛昱，早负才名，仕至祭酒，因疾卒”，盛昱生活的年代正值国难之时，其词多身世之感、君国之忧。

续廉，字晓泉，满洲正白旗人，其词多散佚。李佳录其词六首，言“晓泉十入秋闱，始获一捷。又两丧爱姬，故词多哀怨之音”，也正因其情真意切，故李佳认为他“能得词家三昧”。

李佳所录八旗词人，语虽简略，录人虽少，却意义重大，“它第一次勾勒了八旗词坛杰出词人的风貌，为后代了解八旗词史提供了一条简便的线索” k。

a孙克强：《词选在清代词学中的意义》，《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》2006年第2期，第121—128页。

b〔清〕李佳继昌：《左庵词话》，《词话丛编》，中华书局1986年版，第3170页。（文中相关引文皆出自此版本，不再一一另注）

c孙克强、岳淑珍编著：《金元明人词话》，南开大学出版社2012年版，第237页。

d钟陵编著：《金元词纪事会评》，黄山书社1995年版，第251页。

e袁成志、曾娟：《晚清民国湖湘词坛研究》，湖南师范大学出版社2014年版，第61页。

f冯乾编校：《清词序跋汇编·第3册》2013年版，第1225页。

g范松义：《清代岭南词学家族与家族词学》，《东莞理工学院学报》2008年第6期，第64—68页