漫谈钱币文化

庞春燕

中国人为何崇拜财神？千古奇文《钱神论》为何把钱尊为『神』？古人又为何在生活中处处不离『压胜钱』？

从财神信仰看中国人的金钱观

很多人认为孔子品行高洁、不接地气，然而事实并非如此。他虽是贵族后裔，但“少也贱，故多能鄙事”，十一二岁时就开始干仓库管理、放牛羊等活挣钱养家。他甚至表示“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，为了赚钱愿意做王侯出行时拿着鞭子开路的下等差役。孔子也不吝赞美“有钱”，如卫国的公子荆学问好、修养好、善治家，当他刚开始有点钱时，孔子认为“可以了”;当他钱稍微多点时，孔子认为“很好了”;当他非常富裕时，孔子认为“真是太完美了”。孔子表示“富与贵，是人之所欲也”，他反对的是“不以其道得之”的金钱。孔子也反对不接地气的清高，其弟子子贡曾帮助鲁国赎回一个奴隶，但没有去领取法律规定的奖金，孔子批评他坏了“规矩”，这样鲁国以后就没有人再去赎自己在外受难的同胞了。相反，听说弟子子路救人后收下了一头牛作为谢礼，孔子大加赞赏，认为这样能鼓励更多的人做好事。

代表儒家的孔子可说是一位通达世事的智者，而最能体现道家金钱观念的当属春秋末期的范蠡（前536—前448年）。他和文种一起辅佐越王勾践成就霸业，被尊为上将军，此时范蠡却清楚勾践“可共患难不可共富贵”，毅然辞掉高官厚禄，将家产全部充公。他辗转来到齐国，在海边结庐而居，戮力耕作，兼营渔业和晒盐，很快便积累了千万家产。因为他善于经营、乐善好施，被齐王拜为相国。范蠡却认为，自己居官位及卿相，治家能获千金，已经达到了普通人的极限，久处尊名实为不祥。于是三年后他向齐王归还相印，把大部分财产分给了亲友和百姓，悄悄带着家人来到了宋国陶邑（今山东省菏泽市定陶区南）创业。范蠡善于捕捉商机，“夏则资皮，冬则资絺（细葛布），旱则资舟，水则资车，以待乏也”，加上仁义为本、诚信经营，几年后再次成为巨富。

儒道两家对金钱的态度奠定了中国人的金钱观，在日常生活中表现为普遍的财神崇拜—春节要“接财神”，满街的店铺中都供奉“财神爷”……中国人的财神体系包括正财神赵公明、文财神比干和范蠡、武财神关羽及五路财神（赵公明及四位部将）等。

被奉为正财神的赵公元帅，本名朗，字公明。传说他是秦朝人，年青时为木材商打工，因力气大、技艺精、为人仗义，深得老板和工友的信任。他攒下钱后开始经商，因为既有商业头脑又诚实守信而积累了巨额财富。有人曾向他借百金经商，不想遭遇天灾亏了本而无力偿还，赵公明仅让其还一双筷子抵债。他还在国家需要时亲自参军并资助国家的军事行动。之后他到终南山修道，驯服了一只骚扰百姓的黑色老虎。在小说《封神演义》中，姜子牙封赵公明为“玄坛真君”，统帅招宝、纳珍、招财和利市四位小神，专司迎祥纳福、商贾买卖。民间因而称其为“正财神”。

范蠡的事迹上文已有说明，此处不再赘述。至于比干，他被纣王挖心而死，后人尊其为文曲星（即福禄寿三星中的禄星）。为什么会选中比干呢？有说法是因为比干没有心，也就不会贪心，因而被尊为财神。

关羽本是三国名将，因忠义而被后人不断神化，成了能与孔子比肩的“武圣人”和道教中的“关圣帝君”“三界伏魔大帝”，不仅能“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还能“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，所以也成为财神。

由是观之，财神信仰是儒、道文化在日常生活中的具象表达。财神们在帮助人们求财致富的同时，也从不同侧面提供了道德参照，如赵公明的仗义疏财、富而好道，关羽的忠义，范蠡的智慧，比干的公正，等等。或许，这年年祭拜、满街供奉的财神爷，代表着几千年来中国人的金钱观—“君子爱财，取之有道”。

千古奇文《钱神论》

对居家生活而言，钱的重要性不言而喻。在久远的古代，人们就看到了金钱的巨大作用，并在西晋时期出现了描述“金钱万能”的奇文—《钱神论》。

“钱神”之谓并不突兀，古代中国是多神之国，山河树石皆可为神，何况钱乎？据《晋书》记载，作者鲁褒（字元道，南阳人，生卒年不详）“好学多闻，以贫素自立”。在“何不食肉糜”的晋惠帝司马衷统治下，西晋朝廷“纲纪大坏”，贪赃枉法，贿赂公行。鲁褒“伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之”。

文章通过虚构人物司空公子和綦毋先生的问答展开，刻画了金钱的神通广大和时人对金钱的无限崇拜。作者首先将钱比喻为“孔方兄”—“大矣哉！钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆……为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方”。

接着，文章从社会生活和人生价值的各个方面描述了金钱的魔力。官场上，有钱就可攀附官员—“官尊名显，皆钱所致……无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼”。司法上，打官司就是拼财力—“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀”。人生价值上，金钱万能—“失之则贫弱，得之则富强”。在古人最重视的人格修养上，何必像孔子说的那样去修养臧孙纥的智谋、卞庄子的勇力和冉有的才艺，然后再学习禮乐呢？有钱就能被看作是完人。在个人命运上，以前孔子的弟子子夏认为“死生有命，富贵在天”，而今“钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？”生死、富贵全在于钱，与天命何干？

金钱既有如此神通，不仅老百姓“执我之手，抱我终始”，连士大夫也在“疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐”时，“见我家兄，莫不惊视”。故而，当司空公子听说綦毋先生仍在皓首穷经时，忍不住拊髀（拍着大腿）大笑曰：“何必读书，然后富贵？”那么綦毋先生怎样获得金钱呢？司空公子经过分析认为，如果朝廷里没有靠山，不如先去挣钱，即便有靠山，想要升官也得先有钱，否则“空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商”，先务农、经商挣到钱，然后再打通关系后升官发财。

《钱神论》所揭示的金钱崇拜、政治腐败和社会混乱，很快便引发了西晋皇族内部争权夺利的“八王之乱”，导致了近300年的“五胡乱华”，中华民族陷入了社会黑暗、苦难深重的乱世之中。结合历史来看《钱神论》，对于金钱崇拜造成的极端后果，可不慎乎？

护佑美好生活的“压胜钱”

居家生活一刻也离不开钱，以至于古人在正式流通的钱币之外，还发明了非正式流通的民俗钱币—压（此处同“厌”）胜钱，用于日常佩戴、玩赏、馈赠等。学者认为，压胜钱出现在战国至西汉时期，繁荣于唐宋，鼎盛于明清，其内容涵盖了生活的方方面面。

辟邪用压胜钱多为方孔圆钱，正面刻辟邪、通宝、十二生肖及各种符咒等纹饰，背面为七星龟蛇剑、八卦图、本命星官图等。

祈福用压胜钱数量最大、内容也最广泛，贯穿了人的一生。小孩满月时亲朋要馈赠“洗儿钱”，周岁时要送“长命钱”，字样多为“长命百岁”“长命富贵”等。长大结婚时，女方要用“和合百年”“龙凤呈祥”等字样的“陪嫁钱”压箱底，用“风花雪月”字样和男女和合图案的“秘戏钱”进行性启蒙，男方要抛洒“天作之合”“早生贵子”等字样的“撒帐钱”。年龄大了有“延年益寿”“福寿康宁”等字样和龟、鹤、松柏、寿桃纹饰的“祝寿钱”。临终时还有刻有八卦、符咒等纹饰的“买路钱”“压棺钱”。

男女老幼、各行各业都有专用压胜钱。读书人喜爱“独占鳌头”“状元及第”字样和“鲤鱼跳龙门”图案;商人喜欢“日进千金”“一本万利”字样;玩家的“行乐钱”有一面是马或骑马将军图案，另一面是名驹或名将名号的“打马格钱”，还有游戏钱、棋钱、占卜钱、酒令钱等。女性参与社会生活的机会比较少，那就把金银首饰做成“春钱”佩戴。

时节在古代农业社会意义重大，压胜钱同样不可或缺。春节给孩子发“压岁钱”，吃饺子有“口福钱”，元宵节有“挂灯钱”，端午要戴五毒图案的“驱邪钱”，中秋有“花好月圆”“团团圆圆”字样的“祈月钱”……

此外，中国文化最看重的道德修养也体现在压胜钱上，如上有“无学为贫”“无德为孤”等字样的压胜钱，鼓励人们砥砺品行、修养人格。

还有一种以图案、纹饰来表现历史人物和民间传说的压胜钱。如“二十四孝”压胜钱有四组图案，分别描绘古代孝子、孝女的事迹。“渔樵耕读”压胜钱则代表了古代社会中四个比较重要的职业：“渔”以东汉严子陵为代表，他是光武帝刘秀的同学，虽然刘秀多次请他做官，但都被严子陵拒绝了，他一生不仕，垂钓终老;“樵”以朱买臣为代表，他虽是樵夫，但酷爱读书，妻子不堪其穷而改嫁他人，朱买臣依然自强不息，后经同乡推荐成为汉武帝的大臣;“耕”表现的是舜在骊山下教民耕种的场景;“读”则是苏秦游说秦国失败后，为博取功名而以錐刺股、埋头苦读的场景。“周处斩蛟”压胜钱是古人为劝勉浪子回头而制。三国时吴人周处年少时横行乡里，与南山猛虎、长桥蛟龙共称为“三害”。后周处游山杀虎，玩水与蛟龙搏斗，三日未出。乡里都以为周处死于蛟口，家家庆贺。此时周处斩蛟归来，才知自己如此遭人痛恨，幡然悔过，最终成为造福一方的父母官。后世称其为“浪子回头”的典范。

压胜钱既是财富的象征，也彰显着中国人对道德修养的不懈追求、对杰出品行的推崇敬仰，以及对美好生活的永恒向往。