恩施金龙坝村家屋空间结构与观念研究

龙晓惠

武陵山区各民族在崇山峻岭中形成了特有的建筑风格。恩施白果乡金龙坝村作为一个土家族聚居区，吊脚楼作为家屋的修建适应了当地自然地理条件和民族文化建构，居住在内的土家族人对家屋的内部空间结构的使用也授之于其观念的变化，这一行为观念的形成和体现有助于理解土家族住房文化。

受巴文化的影响，金龙坝村的家屋无论传统民居还是现代新式楼房房屋的“龙脉”不仅关系到修建房屋周围的地理环境，更关乎了居住者家的家业兴衰和子嗣后代的前途发展等因素。“土家族竖屋，很讲究屋的坐向，讲究屋场的选择。未动土木前，要请风水先生架罗盘看龙脉的走向，测山势的吉凶，定利在何方。若利在东南，屋堂门就朝东南开。但是，还要与主东生庚坝子相合”。在这种“龙脉”精神的指导下，连绵不断的山脉越雄伟则“龙脉”越兴旺，因此多条山脉汇合成的地带，更是风水宝地，金龙坝村便地处于此。沿村内公路行进，“山管人丁，水管财”，水可以聚气又可以生财，因而房屋多修建在向阳坡地，前有金龙河流淌而过，后有大山作为屏障屹立在后。家屋的修建和使用又体现了土家族对于房屋的理念和认识。

土家人讲究多子多福，这种观念也反映到了他们所居住的建筑中，木楼或吊脚楼的外观上，最常见的便是圆锤形的金瓜造型。“土家人都称之为瓜子垂，这些‘瓜子的样式有的是六角的、有的是八角的、也有一圈都是角的，有的甚至就是一个圆球形的，各样的样式都有。”它频繁出现在木雕的装饰物上，是因为圆锤形易于制作，且南瓜饱含大量的种子，土家人将南瓜赋予精神寄托，从而带到生活中来，将“多子多孙”的诉求公之于众。

家屋在很大程度上离不开数字八，村民提到“要得发，离不开八”，木匠师傅中也有“尾数离不得八”之说。 “八”主要是有运用到大门高度、大门枋宽度、房屋高度等尾数上。例如大门高度五尺八。也因“八”的发音近似于“发”，有发财和发人的含义所在。在调研过程中，木匠陈DW说道：

“廂房门实际下部要比上部宽一到两个公分，因为是后辈结婚要住的房间，房门做成这样就像孕妇，寓意好生产，但是大门就不能这样做，容易卸财，现在修房子就不讲究了”。（2019年8月3日）

古时候医疗条件滞后，大山中的土家人生孩子时难产概率特别大，因此妇女能否顺利生产成了人们盼望的头等大事之一，上窄下宽的房门不仅象征着孕妇的身形，同时也象征女性生殖器官，寓意好生产。这都寄托了土家人对于繁育子嗣的期望，还将“多子多孙”的观念融入日常生活之中。随着医疗科学水平的发展，土家人逐渐走出了大山，对传统观念的需要作用在房屋建筑上也没有了以往的强烈。

“主卧让渡”的家长观

土家吊脚楼中，正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地与正房相连，其余的三边均由柱子支撑悬空而立，正屋与悬空部分的厢房为人住的卧室。“在土家人看来，吊脚楼中最重要的是正屋，只有长辈才有资格居住，体现了土家人‘居中为尊的观念，也是中国传统文化中‘由中致和‘中正仁和的中庸之道的具体体现”。陈CX说道屋子的使用情况：

“我和老伴儿修了3间房子，女儿和我们住到主卧，儿子出生也这样。随着细娃（孩子）长大，就把二楼的阁楼隔开，他俩上去住了。儿子结婚时，我们的房间重新装修给他做婚房。我们就搬到二楼厢房，”（2019年8月5日）

陈CX和丈夫作为一家之主曾占据了家屋最有权威的房间，随着家中男丁成家立业，夫妻二人便将自己的房间让渡出来，作为儿子的婚房使用，从中不难看出，陈CX夫妇将象征一家之主权力的主卧传给了儿子，俗话说“30年前父管子，30年后子管父”，儿子成家便象征家长权力的更迭。陈CX虽未说儿子是一家之主，但从言行举止中可见端倪。

夫妇将主卧让给儿子儿媳居住，由于主卧拥有“生”门，象征着“孕”“育”场所，寄托了长辈对繁衍子孙生育顺利的心愿，在儿子成家后，从主卧搬至厢房的行为，认同了儿子从孩童成长为拥有一家之主能力的成年人。

猪作为土家人的主要肉食来源之一，其肉质鲜美，且生长速度快，容易饲养等原因从上古时期就成为人们圈养的首选。《神异经》记载：“‘西南有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮”，这群偏据西南头戴猪面具的人，很明显以猪为图腾，极有可能与巴人有深厚的渊源。土家人源于巴人，也有着悠久的尚猪文化，随着时代演进，这种习俗多有变迁，更多是饲养食用，猪是家庭财富的标准，对猪生杀予夺方面，陈CX就是否杀猪询问儿子儿媳，得到儿子答复后才组织村民帮忙杀猪。这件事可以看出陈CX在年轻时期作为具有话语权的权力已经向下一代进行转移，逐渐从家庭的“领导者”转变为“附属物”。

“以左为尊”的分家观

土家人除了讲究风水、龙脉等观念外，房屋坐落作为宇宙象征面貌的产生，天上神灵下凡光顾新屋落成仪式则是新宇宙的出现。宇宙万物，天上星宿，太阳以东升西落而出现，土家人自然也“以左为尊”，认为堂屋两侧若分为东西厢房，则东厢房地位更尊，在修建房屋时也率先起好东侧房屋，再将整栋房屋修葺完成。分家时也应由长子居住在东厢房，从中体现长子在家族中的地位和威望。

龙BW家两个儿子虽然都已成家，居住乃至分家情况并非严格按照“以左为尊”的说法安排。

“农村讲究分家老大在东边，老二在西边，现在无所谓谁在那头，我二儿子先结婚，先住东厢房了，老大后结婚，就在西边，二回（以后）我打算把老屋整个策（拆）了，修一栋水泥房，两兄弟平分，虽说分家是哪个分到哪边往在那边，但两兄弟和睦，无所谓谁占谁便宜。往回（以前）分家还讲究拈揪（抓阄），把所有东西均等分，有见证人在，还要签字，免得二回扯皮（以后吵架）”（2019年8月10日）

龙BW夫妻自从新屋修建后未搬离，且土家人修房讲究先修东侧，可以看出“崇东”思想在人们日常生活中的体现，夫妻俩作为家庭“领导者”地位并未因儿子成家立业改变，说明夫妻俩在家中居于“主位”。

父亲在家中的“领导者”地位未变化，从居住空间上看，仍居住在东侧厢房。从劳动力上看，夫妻俩虽已年长仍会协助二儿子打理茶厂。虽说土家人“崇东”思想影响着村民的行为活动，随着时代的发展，人们的思想开始转变，从最初“以左为尊”的分房方式，变成了抓阄、自选等形式。

“长子为大”的长幼观

俗话说“一代亲、二代表、三代四代不知道”，在土家族中有“长兄为父”的说法，意在强调长子的地位。家庭成员居住以辈分的血缘关系来划分，最接近神的是长辈，以此由近及远层层递推，形成稳定的先年长、后年幼的家庭秩序。这也是帮助土家人在分家过程中形成的依据。对家中有两个儿子的两组家庭中访谈发现，在第二代人数性别相同的情况下，第三代的数量和性别会成为第一代考虑的要素。

吊脚楼或木楼只有三间房屋，中间为堂屋，两侧为厢房，可分隔作为不同的功能分区。在男性成员成家后则会分家。有句话讲“出头鸽子先遭难”，比喻先出头的鸽子有危险，80岁的李HG说起自己分家时：

“我分家就给了一口锅，粮食、农具和地各給了点。当时条件困难，屋里几姊妹都是打挤（空间少，在一块）睡，父母给不了好多支持，一切靠国人（自己），也不讲究什么习俗礼仪”。（2019年7月25日）

这种情况在30年前分家的时候则有了很大的变化。张XN提到：

“我两口子打工挣了钱，就买了亲戚家的地，把新房修好后张罗大儿子接媳妇，老大现在开大货车，媳妇专门在家看娃，我老公在家做点小工，老二在外打工，每月也会寄钱回来”（2019年8月8日）

张XN家第一层楼较高，多摆放杂物、农作物等。在农村，农户家第一层楼均较高，有一个宽敞的堂屋用来在红白喜事等方便接待宾客。第二层为一家三代居住区，其中包含了张XN夫妇房间，大儿子夫妻新房，儿童房，厕所等。第一层是生活功能区，进入堂屋左手第一间便放着大车零部件和修车工具，随后两间房摆放的杂物、农作物等;右手第一间放置了些大型农具，随后的房间兼具客厅和饭厅的功能，往前便是厨房。堂屋背后是卫生间和步入二楼的楼梯。

这个家庭中，第一代夫妇在家的“领导者地位”并未因孩子成家发生改变，从夫妻俩居住在东侧的房间可以窥测。接着张XN讲道：

“原本两个儿子一个人一层，老大先结婚，第二层装修了接新媳妇，没想到二胎又是儿子，我和老伴就重新买了个地，反正幺儿还没对象，等这个房子修好，给他接媳妇”（2019年8月8日）

夫妻俩将房子留给大儿，给小儿子另建房的行为是对长子更为看重的表现，同时长子家的孩子性别也是影响夫妻俩变更决定的因素。

跟世界上的其他民族一样，土家人也很重视长者在家庭中的地位，土家人对于家庭的尊卑关系十分看重，长子更兼具了整个家族的命运。《礼记·大宗》中记载有“‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”，秉承“立子以贵不以长”“立嫡以长不以贤”原则，很多时候，嫡长子处境也是影响父母做出决策的原因。

金龙坝家屋中传达出生育、家长、长幼、分家等观念，从住房的空间布局和景观可以察觉出土家族人在房屋中的思想意识。本文以个案的形式探讨金龙坝居民在房屋中传达出的生活理念，可以丰富土家族家屋观念的研究，同时也是对以往土家族家屋生活观念的印证。

作者单位：宁夏大学 法学院