泷川藏书与《史记会注考证》

尹敏志

日本明治二十年（1887），泷川资言写信给在故乡岛根县的父亲，告知自己从东京帝国大学古典讲习科顺利毕业的喜讯。在信中，泷川提到几位同级生的就职与月给情况，谈到自己时却吞吞吐吐。二十三岁的他自称不擅长低声下气，工作尚未着落。他安慰父亲无需为此担心，已拜托井上毅，争取在东京谋一图书管理员之类的职位，月收不会低于三十日元，“相信两三个月内会有好消息”。最后泷川再次抱怨生计艰难，欠朋友的钱还未还，房租也拖欠很久，希望父亲尽快筹生活费寄来。

泷川将毕业证临摹一份，与家信同封寄出。他没有去参加毕业典礼，因大学规定，男生必须身着西式夫拉克礼服（Frock coat）方可出席。租礼服需一日元巨款，他根本无力支付。虽然毕业，但烦恼似乎刚刚开始。泷川学的是古典讲习科乙部汉书科，专攻经史子集，洋学一窍不通，在全盘西化浪潮下的日本四处碰壁，此后十年郁郁不得志。但长期的蹇促困顿，反而催生了《史记会注考证》的构思与写作。

一

庆应元年（1865），泷川资言生于出云国岛根郡（今岛根县松江市），户籍名龟太郎，號君山，是当地藩士泷川杢之丞的长子。岛根郡位于本州岛西部，面朝日本海，属山阴地方。每到冬季西伯利亚冷空气南下时，这里首当其冲，每年都会降下暴雪，气候难称宜人。君山是松江市近郊嵩山的别称，不少日本汉学家以此为号，如文学研究者狩野直喜（1868-1947）、东洋史学家稻叶岩吉（1876-1940）等。

泷川家世代食松江藩百石之禄，衣食无忧。泷川杢之丞曾担任京都二条城警卫、御纳户役、军学御相手等职，属中上层武士。但泷川资言出生时，正值武士阶层分崩离析的前夜—明治四年（1871），中央政府推行废藩置县运动，延续近三百年的幕藩体制解纽。失去士族身份的泷川家获得一大笔补偿金，以此购买一处大宅邸。不料此后家计日窘，性格倔强的杢之丞坚守大宅邸，准备日后将其捐出兴办教育，拒不出租或出售。即使长子泷川后来在东京学费无着，这点也毫不妥协。

泷川自小受性格执拗、做事老派的父亲影响，跟随雨森精翁、内村鲈香等学习汉学。明治十二年（1879），泷川考入松江中学，三年后断然中断学业，远赴东京游学。其退学的原因不详，水泽利忠曾披露十七岁那年泷川写给父亲的一封家信，以此推测当时泷川对偏重英文教育的办学模式十分不满，数学成绩也不佳，唯独嗜好汉文。但松江中学的汉文教学水平，显然不能满足他这方面的需要。杢之丞大概是支持儿子的，明治二十二年（1889）他也辞去岛根县小学的职务，上京与泷川团聚。

自东京被确立为日本新首都以来，全国人才汇聚于此。在皇都落脚后，少年泷川先入篁村岛田重礼（1838-1898）私塾就读，明治十六年（1883）九月考入东京大学（1886年更名为“帝国大学”，1897年再更名为“东京帝国大学”，至1947年复用现名）附设古典讲习科乙部。古典讲习科是东京大学根据明治天皇的意见设立的选科，甲科为日本国学，乙科为汉学，与正宗东京大学本科不可相提并论。但这并不妨碍泷川就读。那届人才辈出，同级生里有东洋史学家市村瓒次郎（1864-1947）、林泰辅（1854-1922）等。

从东京帝国大学毕业以后，他先受雇于法制局，后转职到内阁，均属普通公务员。明治二十六年（1893），泷川受文部省大臣井上毅的推荐，在文部大臣官房属下从事文书审议相关工作。

泷川显然志不在仕途，明治三十年（1897）他决定离开东京，远赴仙台，担任第二高等学校汉文教授。仙台是日本东北地区第一大城市，但与东京相比简直是穷乡僻壤。众所周知，鲁迅就是在仙台学医几年后倍感清冷寂寞，中途退学，前往东京从事文艺运动的。人各有命，对泷川而言，北上决定是他命运的转机。

明治四十年（1907），第二高等学校并入新成立的东北帝国大学，是继东京帝国大学、京都帝国大学之后日本的第三所帝国大学。东北帝大以“研究第一主义”“门户开放”“实学尊重”为基本办学理念，学风朴实严谨。泷川顺理成章地成为东北帝大法文学部的教员，并在大正初年遇到千载难逢的学术机会（括号内文字原为双行小注）：

偶翻东北大学所藏庆长宽永活字本《史记》（狩野亨吉旧藏，盖依元彭寅翁本），上栏标记《正义》一千二三百条，皆三注本所无，但缺十表。其后，又得桃源《史记抄》（僧桃源，名瑞仙，又号竹处、万菴、蕉雨、亦菴、春雨、村僧。永享九年，生于近江。宽正中，作梅岑轩于相国寺居之。应仁中，避乱江州饭高山下，依京极氏小他将监。延德元年寂，年五十七。东京帝国大学藏其原稿。馆长云：“获诸相国寺，卷首有汉文《史记源流考》一卷，其余皆国文，与今时讲义录相似，大正震灾失之。”近藤守重云：“宽永三年，阴山立佐活刷发行。”余未见其书。米泽文库、足利学校皆藏其零本，皆合缀《幻云抄》）、《幻云抄》（幻云，名寿桂，亦五山僧徒，后于桃源）、《博士家史记异字》（或题《天朝传本史记说》，前田侯爵藏，说详后章）所载《正义》，略与此合。幻云标记桃源抄云：“幻谓：小司马、张守节，皆唐明皇时人也。而《索隐》不知《正义》，《正义》不知《索隐》，各出己意而注正之。今合《索隐》《正义》为一本者，出于何人乎哉？”蕉了翁亦未详焉（蕉了，即蕉雨，桃源别号），况其余哉？吾邦有《索隐》本，有《正义》本，《索隐》与此注所载大同，《正义》者此注所不载者夥，故诸本之上书之（识语依米泽文库藏桃源抄）。余于是知大学本标记之所由，欣喜不能措，手录以为二卷，题曰《史记正义佚序》。

简而言之。唐以前《史记》有三家注，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》，均为单行本。至南宋，出版商将三家注文移入《史记》正文之下一同刊刻，称“《史记》三家注本”。三家注本的出现，是《史记》流传史的里程碑，大为便利阅读，但也删去原注不少内容。泷川很早意识到《史记》三家注本中保存的张守节《史记正义》刊落甚多，后来翻阅东北帝国大学藏日本庆长宽永年间活字本《史记》，意外发现书中天头部分抄录张守节《史记正义》一千二百多条内容，为通行《史记》三家注本所无，遂将其内容全部抄出，成《史记正义佚存》两卷。

此书是泷川研究《史记》的起点，之后孜孜矻矻二十余年，终以完成《史记会注考证》。水泽利忠概括《史记会注考证》特點如下：第一，通过诸本校勘，得到最正确的文本;第二，究明司马迁所用之史料;第三，对裴骃《史记集解》、司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》三家注进行全面补订;第四，集古今中外《史记》注解之大成（江上波夫编《東洋学の系譜》，大修馆书店1994年）。此评价可谓公允。

在东北任教二十八年后，大正十四年（1925）泷川年届六十，停年退官，《史记会注考证》只完成一半。翌年他回到暌违三十年的东京，转任大东文化学院教授。昭和六年（1931），东北帝国大学授予泷川文学博士学位。在战前日本，文学博士属荣誉性质的头衔，仅授予少数在研究上成就斐然的顶尖学者。三年后《史记会注考证》正式出版，泷川继续居住于东京，直至太平洋战争全面爆发，盟军的轰炸机开始频繁出现在东京上空。为躲避空袭，昭和二十年（1945）三月，泷川疏散至故乡松江，翌年逝于松江家中。

二

二十世纪七十年代初，泷川资言的遗物被后人交由某古董店处理，藏书很快四散。据松江市达摩堂书店（ダルマ堂書店）店主桑原弘回忆，当年他没有及时得到泷川藏书出售的消息，匆匆赶到古董店时已所剩无几，仅购回明治十五年（1882）九月十四日泷川写给父亲的一件上京行程记，至今悬于书店内。

泷川藏书主体的去向已难以追索。目前仅知早稻田大学图书馆藏有沈德潜纂《杜诗偶评》四卷，赵子常选《杜律五言注》，林罗山等人《释菜诗集》，东京的国文学研究资料馆藏远山云如《云如山人诗抄》，武元质《行庵诗草》等汉籍，其上均钤“泷川氏图书记”朱文方印。有一位前辈告知，多年前他曾在京都冷摊上购得光绪二十四年（1898）初版马建忠《马氏文通》一部，亦钤此藏书印。可见泷川藏书整体而言以实用为主，多是清代或江户时代以后的普通印本。

笔者手中的一册泷川旧藏，是从网上古书店“京呗堂”购入的。古书店位于京都寺町，仅有事务所，无实体店铺，每周在雅虎网上拍卖和汉古籍，汉籍相对较少，但时有精品，如宋版佛经残叶、明版书等。二○一六年笔者刚到日本时，京呗堂已在雅虎上小有名气。当年古书店畏于同行非议，网拍大多犹抱琵琶半遮面，或另取店名，或匿名发送，或修改通信地址。但二○二○年日本暴发疫情，四月政府宣布紧急事态，要求居民尽量待在家中，不要不急的外出一律“自肃”。五月底走在路上，看到大道两旁书店全部拉下卷帘门，贴出延长自肃时间的告示，从未见如此冷清的神保町书店街。受此影响，传统的店铺经营模式难以为继，古书交易转移至线上的趋势不可阻挡。

笔者从京呗堂拍下的陆贾《新语》二卷，线装一册，上海商务印书馆《四部丛刊初编》影印明弘治刊本。书并不罕见，卷首所钤“泷川氏图书记”是最吸引人的地方。寄到后才发现，书中还有泷川手泽，布满红、黑二色批语，卷首还有补抄叶若干。

张元济策划出版的《四部丛刊》有连史纸印本、毛边纸印本两种，连史纸印本俗称白纸本，毛边纸印本俗称黄纸本。日本书市上的《四部丛刊》零种一般是毛边纸本，图书馆整部收藏多为连史纸本。泷川批注本《新语》也是毛边纸本，末页有泷川手写跋云：“大正十二年（1923）八月购”。当年泷川正任教于东北帝国大学。

据其子泷川亮回忆，仙台时期泷川资言将寓所命名为“静观书屋”，其书斋距广濑川不远，背向爱宕山，极为清静。每天泷川从学校下班便回到家中，埋首书堆，除烟酒外无其他嗜好，甚至从来没去看过电影。他的大部分时间花在《史记会注考证》的写作上，具体工作细节可从《新语》中窥知一二。

从《新语》目前的装订形式推测，泷川资言买到书后进行过改装。原书天头地脚窄小，批注空间有限。毛边纸薄脆，手写字迹容易前后互渗，也影响阅读。考虑到这两点，泷川在每叶背后垫入衬纸，将卷首、卷末各一叶的白棉纸移到卷末，在牌记叶之后新缀入十二张日本皮纸。经过这番改装之后，书厚度增加了一倍。

改装完毕便开始校勘，第一步是寻找参考资料。泷川在日本皮纸上抄写需用到的五部清人著作，包括：

（1）严可均《铁桥漫稿》稿五《新语叙》;

（2）孙诒让《札迻》卷七;

（3）宋翔凤校刊本《新语》，即《浮溪精舍丛书》本;

（4）俞樾《读书余录》;

（5）黄式三《儆居集》读子集一《读徐栞陆氏新语》。

其中《铁桥漫稿》与《儆居集》相关内容仅有几页，篇幅不大，泷川直接以黑笔抄录于皮纸上，添加红笔批注。剩余三种的内容，则散入正文各处批注。引用最多的是孙诒让《札迻》，“孙云”或“孙诒让云”开头校语反复出现，足见泷川对清代朴学殿军之欣赏。除以上五部清人著作以外，泷川还援引《太平御览》《春秋穀梁传》作为他校依据，如卷上《辨惑第五》，刊本原文如下：

至如秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”王曰：“丞相误也，以鹿为马。”高曰：“陛下以臣言不然，愿问群臣。”臣半言鹿，半言马。当此之时，秦王不能自信其目，而从邪臣之说。夫马鹿之异形，众人所知也，然不能分别是非也，况于闇昧之事乎？

泷川引《太平御览》卷四九四校之如下：

至如秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”王曰：“丞相误耶，以鹿为马也。”高曰：“乃马也。陛下以臣之言不然，愿问群臣。”群臣半言马，半言鹿。当此之时，秦王不能自信其目，而从邪臣之言。夫鹿与马之异形，乃众人所知也，然不能分别其是非也，况于闇昧之事乎？

以上共补入九字，校正三字，调整语序一处。对照王利器点校本《新语校注》（《新编诸子集成》第一辑，中华书局1986年），此段文本与泷川校后的文本有所不同。根本区别在于，王利器严格遵循宋翔凤校本，以此为底本进行整理;泷川则博采众家，更信赖《太平御览》的记载。

泷川耗费精力对《四部丛刊》本《新语》进行全面校勘，很可能是因为此书与《史记会注考证》的编纂相关。在《史记会注考证》卷末附“史记资料”中，泷川考证司马迁撰写《史记》所用资料，包括《左氏》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》等史部书，《古文尚书》《虞氏春秋》等经部书，其中亦有《新语》，依据如下—

《郦生陆贾列传》：“高帝乃谓陆生曰：‘试为吾著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。陆贾乃粗述存亡之徵，凡著書十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。又云：‘余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。”

由此推测，泷川编纂《史记会注考证》时对史料收集之尽力。对日本古抄本中《史记正义》佚文的利用固然是这部巨著的最大特色，但其他与《史记》直接或间接相关的典籍、研究著作也一概不放过。在《史记考证引用书目举要》中，泷川列举编纂《史记会注考证》时所借鉴日本汉学者、清代学者的研究著作一百多种，未见严可均、孙诒让、宋翔凤三人，足见《举要》所列远非全部，其用功之勤，可想而知。

三

昭和七年（1932）至昭和九年（1934），《史记会注考证》十册由东方文化学院东京研究所付梓。全书最后一页，时年七十的泷川资言作一识语，自述为此书“编摩多年”，四个字举重若轻。昭和初年日本已完成现代化，脱亚入欧，跻身世界强国，汉学地位一落千丈。《史记会注考证》在国内印数无多，反响平平，反而受到中国学术界的极大重视。

任教于北京大学的钱穆曾化名“梁隐”，在一九三四年《图书季刊》第一卷第一期上发表《评日人泷川龟太郎〈史记会注考证〉》一文。钱氏首先回顾清人注正史业绩，提及王先谦的《前汉书补注》《后汉书集解》，感叹治《史记》《汉书》《后汉书》者后继乏人，直到《史记会注考证》在日本横空出世，“如此伟业，竟让异国学人先我著鞭，更足增惭”。

因《史记会注考证》体量庞大，采取分册出版形式，钱穆承认只读完第一册，即《五帝本纪》到《秦本纪》五卷。“书前并无作者序例，及引用书目，自无从窥得其要领”，不过这是因为钱氏未读到第十册最后的《史记总论》，其中泷川对全书体例及引用书有详细说明。钱氏指出：“原书于文字对勘，有所谓古钞本、枫山本、三条本、博士家本、南话本、庆长本诸种，盖皆彼邦所有。至于本文依据何本，书前并未述及。其所校异同，亦有足资考订者。”可见泷川此书带给中国学者最大的震撼，是日本保存如此多珍贵的《史记》古抄本。《史记》研究者徐文珊也曾说：“今检日本《史记会注考证》本，知彼据唐写本《史记正义》幻云抄、桃源抄二种补出《正义》文一千余条，大是快事。”

在列举《史记会注考证》中无据轻断、疏漏当补、见解太旧等弊端后，钱穆承认“泷川氏书非无可取，即其用力之勤，已足使吾人惭汗无地”。钱氏尤其赞赏泷川对于孔子的态度，并讽刺中国国内的反传统主义者不学无术：“其考论内容暂勿论，其殷殷崇仰之意，溢于辞外。异国学者对我先哲，如此向往，其情可感。较之国内学人，因鄙薄孔子之故，遂斥其书不读，屏其事不论，拒其思想言论，不屑一究，意量想去为何如！”钱氏大为赞赏泷川注意古今地望，每一地名必注今称，毫无遗漏，“异国人治吾古籍，用心及此，亦足促吾人之深长思也”。

钱穆站在历史学的角度，着重考辨泷川注之价值。一九七九年初版的《管锥编》第一册中，作者钱锺书认为“泷川此书，荟蕞之功不小，挂漏在所难免。涉猎所及，偶为补益，匪我思存也”，默认《史记会注考证》为当时最完善的《史记》文本，只在必要时才对泷川的工作加以补正。在《管锥编》的五十八则札记中，钱氏博征经史子集，并援引《奥德赛》《格林童话》《失乐园》等西方经典，主要从中西文学比较入手，对《史记会注考证》阐微发明。

一九五五年，北京的文学古籍刊行社将东京研究所原刊本影印，为《史记会注考证》在日本之外首次出版。翌年，水泽利忠四处搜寻该书战前的纸型，终于在东京大学东洋文化研究所内找到，据此刊行《史记会注考证校补》。此后《史记会注考证》《史记会注考证校补》在华语世界衍生出近十种影印本，泷川资言若泉下有知，想必无比欣慰。

四

公元六世纪《史记》传入日本，天平宝字元年（757）被孝谦天皇定为大学必读书，此后在彼邦代有传人。室町时代，京都的五山僧侣成为研究《史记》的主力，泷川资言发现的张守节《史记正义》佚文，即是通过临济宗僧人桃源传抄的。江户时代出版业繁盛，大量翻刻舶来汉籍，汉学研究水平突飞猛进，冈白驹、皆川淇园、中井履轩皆有《史记》研究专著存世，《项羽本纪》等名篇更是无人不知、无人不晓。《史记会注考证》这座高峰，耸立在日本学者一千多年《史记》研究的基础之上。

作为逆时代而行者，泷川杢之丞、泷川资言父子生前落寞，所得多为身后名。今天泷川家故居仍在岛根县首府松江市内完好保存，名为“武家屋敷”，为指定文化财。庭院中有纪念碑一方，为昭和五十年（1975）泷川逝世三十周年时竖立，碑正面书“泷川君山先生故居”，碑背面有中国文学者、京都大学教授吉川幸次郎撰写之碑文，文曰：

有一代之书，有百代之书。有一邦之书，有万邦之书。司马子长继《春秋》作《史记》，拨乱世，反之正，述往事，思来者。来者习之，不独禹封。朝鲜而东，首推我邦。大宛而西，欧美近或习之。而凡习之者，莫不津逮于泷川君山先生《史记会注考证》焉。盖子长之书，发愤而作，辞或隐约，晋唐之间为之注者，仅传三家。降及近代，德川与清学者，以考据名家，亦鲜及之。先生乃以二十年功，历验众说，网罗旧本，如百川之吸于海，群峰之小于峦。前年疑滞，发挥殆尽，宜乎东京始刻之后，海外递有传印之本。衣被之广，我邦儒者之业，罕见其匹。非先生之好学深思，心知其意而雄于文，孰能如此哉。先生讳资言，称龟太郎，松江人。此盐见畷宅，幼庭训于此，中年教授仙台，悬车之后，归于此而成其书。晚就养东京，天降丧乱，复归于此而终焉。今距捐馆适三十年，乡人景慕，立石纪之。哲人之所逍遥，帷席俨然，庶与先生之书共不朽焉。

吉川幸次郎还认为，就日本汉学著作在域外的影响力而言，能与《史记会注考证》相提并论的，仅山井鼎《七经孟子考文》、太宰春台《古文孝经孔氏传》等几部而已。《史记会注考证》体例虽陈旧，但书中对中世抄本等新史料的发掘，以文本校勘为核心的实证精神，对前人研究的科学系统化梳理等，都只在现代学术体系下才可能产生。从这种意义上说，它又是全新的。作为最早以西式章节体撰写中国史的学者，泷川资言一步三回头，在新旧交替的时代陈潜往复，终成百代万邦之书。

二○二一年三月六日