本期寄语

历史是过去发生的事情，历史学是研究过去发生的事情的学问，历史是客观的，历史学是主观的。把历史等同于历史研究过程或者历史著作，是一种完全可以澄清的混淆。历史学家必须重视其思想、解释、话语技巧的主观性，同时永远不能无视那个最简单的问题：这是真的吗？

在亚述帝国的崛起过程中和巅峰期，其统治者也认识到了自身实力的局限性。从对外关系这个角度来看，这主要体现在亚述帝国的君主除了将自己刻画为所向披靡的世界统治者之外，也承认自己无力将其他政治中心完全纳入自己的世界帝国体系。此心态最好的体现就是亚述国王曾透露自己与其他大国的统治者间存在过的平等关系，而这经常被典型的世界帝国意识形态宣传所掩盖。

《马可·波罗游记》以文明认同而非极端的宗教视角观察东方世界，如实记录眼见耳闻之事，为欧洲人带去了一种看待“他者”文化或文明的理性方式，即尊重、包容和欣赏。

明清商人对自身的职业身份认同具有鲜明的特点：价值型与工具型兼具；工具型认同远多于价值型认同。明清商人的工具型职业身份认同所蕴含的价值判断和价值期待，就是“去商人化”。“去商人化”使该商人群体从整体来看缺少一种持续经商的动力，大多数又回到了出发时的体制，这就难以希冀其开辟新的社会发展道路了……

朝鲜时代的“统”更多地保留了周、唐基层组织制度的基本特征，而明代的“甲”是宋元以来长期演进而成的新的组织化方式。作为官治的基层组织体系与户籍管理体系的组成部分，两者均体现了国家将郡县以下的百姓编入户籍，进而实现乡村治理的意图，其构造亦蕴含了平均赋役的理念。

通过越南燕行文献对清代中越关系史涉及的重要问题进行的重新梳理与检视可知，清代中越封贡关系不是虚幻的，而是从制度到实践均有充分的史料依据，是有血有肉的历史。中越封贡关系也不仅仅是一种政治关系，从越南的视角来看，经济与文化同样重要，三者共同推动了中越封贡关系的持续发展。中越之间的矛盾与分歧不能简单地归结于“华夷之辨”或礼仪之争，对越南而言，现实利益才是左右其对中越封贡关系态度的关键。