施韦泽“敬畏生命”伦理思想刍议

摘要：“非洲圣人”阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875～1965）提出了“敬畏生命”的伦理学思想。“敬畏生命”是施韦泽伦理思想的核心，也是论理发展的转折点。施韦泽认为，要敬畏一切生命，承认自然界包括动物、植物在内的生命，否认富有价值和缺少价值、高级和低级区分生命，这就体现了伦理的关怀范围扩展到了所有生命，是一种真正的伦理。

关键词：敬畏生命;伦理学;生命

一、施韦泽环境伦理思想历史地位

环境哲学起源于当代生态危机，美国学者、环境哲学家戴斯.贾斯丁认为，“敬畏生命”是施韦泽环境伦理思想的核心。他所著的《环境伦理学》[1]重点阐述了施韦泽的思想，对“敬畏一切生命”给予了很大程度上的认可。

在世界范围内，施韦泽“敬畏生命”理念是当今世界生态思潮研究的重要里程碑，在宣扬生态核心理念方面，具有很大的影响力，对世界发展的文明走向，具有重大而深远的影响。一方面普及了“生命互相平等和互相尊重”的核心理念，这一理念引起了世界很多国家专家学者认可，各国纷纷成立机构对其进行研究和推广。如国际施韦泽协会，在世界范围内都具有知名度。一些地方，还成立了“施韦泽研究会”，为进一步宣传其思想发挥了重要作用。两一方面，在各国的高等学府，一些知名学者开始对《敬畏生命》中倡导的人与万物和平共处的理念，进行详细而深入的研究，形成完整的研究体系。在查普曼大学建立有专门的研究所，在克尼皮尔克大学，敬畏生命的理念受到高度的宣扬，同样组建了研究机构等。

卡逊在其著作《寂静的春天》[3]中，指出农药的大量使用导致野生动物大量失去生命，呼吁生命平等，人类应该健康的发展，该书是献给施韦泽最好的礼物。卡逊指出，《敬畏生命》可以让我们走出人类中心主义，走出自我，可以使更多的人关注除自己之外的外部生命存在的意义，增强保护生命的意识。在《动物机器》的前言中，她提到，通过关心动物的生命，关心动物福利运动。可以看出施韦泽生态伦理思想的最大意义在于，广泛的引起了生态运动，保护环境的行动。

二、施韦泽“敬畏生命”伦理思想缘起

施韦泽自幼就受到父亲为社区和人类服务的深刻影响，善良天性加上家庭力量的熏陶，使少年时期的他道德心异乎常人地敏锐，心灵脆弱易感。身边可怜的朋友与不幸境遇里的人们使他难过，动物、植物，一切有有生之物的不幸，都会使他感到悲哀。青年時代，施韦泽反复告诫自己不能心安理得地享受已有的幸福生活，要多想想世界上受苦的人们，直接为他们做些事情。施韦泽自幼就具有这种特殊的道德敏感，使他敬畏生命伦理思想萌芽的基础。

19世纪末，欧洲资本主义工业化过程迅猛发展，物质文明过分地超过了精神文化的发展，西方文化处于前所未有的危机之中。人们的精神生活非常的匮乏，整个西方都处于一个精神衰落、模仿的时代。人们的精神危机促使青年时代的施韦泽思考当代的文化是否真正具有不可缺少的伦理动能，当代的文化是进步还是倒退。一战的爆发使得施韦泽相信西方文化正在朝着错误的方向前进，从而努力探索、创建一种深刻的、有活力的伦理文化。

两次世界大战给人类带来了巨大的浩劫，无数无辜的生命在战乱中遭到毁灭和践踏。第一次世界大战，身兼德法两国身份的施韦泽在非洲行医的工作遭到阻碍。也就是在这一刻，施韦泽开始了他敬畏生命的伦理思想的思考。夕阳黄昏，几只河马在河里畅游的情景，与无视人生命的残酷战场形成了鲜明的对比，这使施韦泽感悟到了生命的神圣不可侵犯，“敬畏生命”的思想由此而生。第二次世界大战更是惨绝人寰，尤其是对于核武器的使用，使得无数鲜活的生命在瞬间烟消云散。这些再次坚定了施韦泽的信念。这个世界确实需要用敬畏生命的伦理思想来拯救众生。与此同时，二战中核武器的制造和使用，也促使施韦泽把他的道德活动和思考的重点从个人行为转移到了当代人类命运的最重大问题：战争与和平。

“敬畏生命”中的生命，不仅指人类生命，更加强调的是包括人类在内的地球上所有有生命的生物，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切植物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度，施韦泽认为不仅人有生命意志、感受痛苦的能力，所有的生物都有生命意志和痛苦的感觉;不仅人类有生存的权利，所有的生物都有生存的权利;人要像敬畏人的生命一样敬畏有生命意志的所有生物。施韦泽把是否保存和促进生命作为评价善恶的标准。他说：“善事保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人，只有这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德行。”[5]施韦泽认为，伦理思想并不对世界做出伦理的解释。伦理思想是宇宙论和神秘主义的。伦理思想认为奉献是对世界的内在的、精神关系的体现。伦理思想不沉溺于抽象思维，而是把献身于世界看作人类生命献身于所有与其有关系的生命，并由此依然是基本的。伦理必须处于神秘主义，而神秘主义绝不可以认为只是为自身而存在。神秘主义不是花朵而是花萼。花朵是伦理。[6]伦理思想的基本原则是：出于敬畏生命的对生命的奉献。敬畏生命伦理是思想始终能够意识到的，全面渗透在人的观察、考虑和决定之中。施韦泽比喻为就像在滴入了染料之后，水就会染上颜色一样，人也会受到敬畏生命的影响。

敬畏生命伦理有以下几个方面的内容：首先，对生命的敬畏，把每一个生命视为一种巨大而神秘的力量，在面对这样的力量时会产生敬畏和谦卑的意识。对生命的敬畏的基本含义就是善是保存生命、促进生命，使得可发展的生命实现其最高价值。恶是消灭生命、伤害生命，压抑生命的发展;其次，对生命的敬畏以生命意志为基础，每一个生命都要求自我生存，并且我们都要感受到必须满怀同情地对待其他生命意志。尽管有时保存生存要通过毁灭其他生命才能达到和完成，但我们仍需要将生命视为神圣的、平等的;最后，对生命的敬畏，它的伦理范围必须从人与人之间扩展到一切生物及所有生命。只有当人认为所有生存包括人及所有生命。只有当人认为所有生存包括人及一切生物的生命都是神圣的时候，才是真正的伦理。[7]

三、“敬畏生命”伦理思想的现实启示

施韦泽在他的“敬畏生命”伦理思想中，是一直反对战争的，尤其是大规模的反人道的战争。在他的一生里，经历了两次世界大战，也对他的思想影响深刻。施韦泽认为战争是一种极其可怕的灾难，所以我们不能放弃任何组织它的努力，尤其是发自内心的伦理的努力。在世界大战中，人类犯下了可怕的非人道主义的罪行，如果以后继续发生战争，必然会产生更加严重的后果，这是所有人都不想看到的。精神的力量在施韦泽看来是不可低估的，其在人类历史中起着很重要的作用，而精神会产生人道的信念，一切出自人道信念的进步都将导致更高的人类存在方式。[8]而在人道的信念中，人类忠实于自己本身;在人道的信念中，人类也拥有了创造力。但在非人道信念中，人类则不忠实自身并且会服从错误的选择。所以，精神的力量能使人们避免战争。人类的美好生活需要和平，可怕的战争经历也会必然唤醒人类，去争取和开创一个没有战争的时代，这种愿望和希望的目的只能是在于：“通过一种新的精神，我们达到更高的理性，它使我们不会灾难性地使用我们所有的力量。”

在敬畏生命伦理思想看来，生命就是伦理的基础，无论什么都不能成为伤害别人或是自身生命的理由。从施韦泽“敬畏生命”伦理中，我们不仅读出要学会珍爱生命，还能感悟到施韦泽那奉献人类的高尚情怀。到了今天，奉献人类的人生观同样值得我们提倡，虽然我们所处于一个市场经济非常发达的时代，各种利己主义的思想被不断的宣扬，但奉献主义的精神永远不会过时，通过弘扬奉献主义精神，能够遏制各种不道德现象的发生，能够减少利己主义对人类社会的腐蚀。当今，我们国家提倡的是发展和谐社会，奉献人类的精神能积极地促进创建和谐社会，奉献精神可以形成人与人之间的互助与和谐，克服跟人利己主义导致的“个人孤立化”。奉献人类的精神能够增强人们的人道主义情怀，积极地改善社会的精神风貌，从而逐渐实现整个社会的真正和谐。

参考文献

[1]戴斯.贾斯丁 环境伦理学（第三版）[M]林官明，杨爱民译 北京：北京大学出版社.004

[2]奥尔多.利奥波德 沙乡年鉴[M]. 侯文蕙译 吉林：吉林人民出版社.1997

[3]雷切尔.卡森 寂静的春天[M]. 吕瑞兰，李长生译 上海：上海译文出版社.2007

[4]朱林. 天才博士与非洲丛林—诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特.施韋泽传[M].江西：江西人民出版社.1995

[5]阿尔贝特.施韦泽 敬畏生命[M].上海：上海社会科学院出版社.1995

[6]阿尔贝特.施韦泽 文化哲学[M]. 陈泽环译 上海：上海人民出版社.2008

[7]曾建平 自然之思：西方生态伦理思想探究 [M]. 中国社会科学出版社.2004

[8]阿尔贝特.施韦泽 敬畏生命——五十年来的基本论述[M].陈泽环译 上海：上海科学院出版社.2003

作者简介：王云，女（1992—），汉族，重庆工程学院，助教，研究方向：马克思主义哲学、伦理学。

（重庆工程学院 重庆 400056）