至德之蝗

王俊良

“至德”，单从字面解，应为德化之“最”。庄子“至德”之世，陆云“至德”之蝉，皆此之谓也。由是，杨知至口中“不食稼，皆抱荆棘而死”之蝗，堪为“至德”之蝗。

杨知至“至德”之蝗，诞生于唐僖宗乾符二年（公元875年）。《资治通鉴》载，是年“秋，七月，蝗自东而西，蔽日，所过赤地”。止十四字，便将一幅世所罕见，飞蝗蔽日画面呈现眼前。尤其，“蝗自东而西，蔽日，所过赤地”，三组镜头叠加，让人窒息。

这里须多说一句，京兆尹杨知至，与宰相李德裕同属李党。当时，朝廷内忧“牛李党争”，外患王仙芝、黄巢农民起义。面对蝗灾，朝廷上下惟一致灭蝗，才存生机。然而，进士出身的杨知至，竟睁着俩眼说瞎话，域内蝗虫，被皇恩感化，“不食稼，皆抱荆棘而死”！

此言一出，举座皆惊。大家知道，杨知至在说谎。大家还知道，这谎扯得既有高度，又有难度。普天之下，莫非王土;花鸟鱼虫，皆可德化。前有韩愈令鳄鱼迁徙，后有杨知至让蝗虫“讲政治，懂规矩”，为唐僖宗事业鞠躬尽瘁，死而后已。

正史提到杨知至，多以为耻，余则不然。何也？依传统价值观度之，与皇帝保持一致，曰忠;替皇帝排忧解难，曰义。杨知至想皇帝之所想，言皇帝之不敢言。言行皆循“忠义”，效果皆大欢喜，可谓“至德”，何耻之有？

史上若杨知至者，并不乏其人。清乾隆十八年，监察御史曹秀先，便上演一出“制文祭蝗”活剧。不但搬演杨知至之论，更是照抄其灭蝗作业，甚至连故事五个W都照单全收。时间，亦在秋天;地点，亦为京城附近;事件，亦为蝗灾……

于是，面对京畿之地蝗灾，曹秀先按照杨知至脚本，上疏乾隆帝制文祭蝗。原因是乾隆帝“德且足以格天，诚且可以动物”，恳请御制祭文一道，颁发郡县，告祭于神，限蝗虫一二日内尽快各逃生命。如逾期不逃，则命官吏派人竭力扑灭。

曹秀先梦想着与杨知至一样，朝堂上，蝗是“至德”之蝗，臣是“至德”之臣。然而，曹秀先毕竟非杨知至，乾隆也不是唐僖宗。刻舟未能求剑，守株焉可待兔？岂不知，思考最忌本本，行动最怕框框，世间有“尽信书，则不如无书”之说。

《清史稿》载，对曹秀先迂腐之举，乾隆痛斥道：“蝗害稼，惟实力捕治，此人事所可尽！”接着，乾隆毫不留情，揭曹秀先吹捧开道，以售其奸，“若欲假文辞以期感格，如韩愈祭鳄鱼，鳄鱼远徙与否，究亦无稽”。

好在乾隆不信“至德”之蝗一类谎言。在治蝗上，他清醒地知道，靠歪门邪道终究无益。“朕非有泰山北斗之文笔，好名无实，深所弗取。”下部议，罢蜡礼，既不按曹秀先所请，依《周礼》祭百神，以求治蝗;亦不废各州县发动人力治蝗机制。

其实，杨知至之“蝗”，不就是赵高之“鹿”吗？症结在制约“上之所好”机制缺位。破解“蝗”非“蝗”、“鹿”非“鹿”，只能靠制度保障真话渠道畅通。否则，今天“至德”之蝗，明天“至德”之人，只要契合上之所好，便可望著天花板“至德”一切。